尼父不言静,后儒何怪哉。
纷纷诸语录,皆自五灯来。
尼父不言静,后儒何怪哉。
纷纷诸语录,皆自五灯来。
这首《嘲儒》由明代诗人杨巍所作,通过对儒家思想的讽刺,展现了对当时学术风气的一种批判态度。
“尼父不言静,后儒何怪哉。”开篇即以孔子(尼父)的“静”与后世儒者形成对比,孔子的教诲并非一味地强调静默或沉默,而是倡导内心的平静与智慧的深思。后世儒者却因过分拘泥于言语记录,而忽视了孔子思想的精髓,显得有些奇怪和可笑。
“纷纷诸语录,皆自五灯来。”这里提到的“五灯”,可能是指佛教中的“五灯会元”,意指传承佛法的五大高僧及其经典。此处暗喻儒家学者过于依赖文字记载,而忽略了实际生活中的实践与领悟,仿佛所有的智慧都来自于书本,而非个人的体悟与实践。
整首诗通过对比孔子的教诲与后世儒者的做法,揭示了在追求知识的过程中,容易陷入形式主义的陷阱,忽视了真正重要的内在精神与实践的重要性。杨巍借古讽今,表达了对当时学术界过度依赖文献、缺乏独立思考与实践精神的批评。
名山蕴灵躅,神宝丛仙班。
地以旷绝超,路缘险涩艰。
辇道绿萝合,神室白云闲。
昔契神既王,今陟力未悭。
高步升幽岨,侧耳聆潺暖。
孤赏莫与晤,幽寻谁共扳。
昔闻有熊帝,炼药于此间。
广成窈而冥,玉童清且娴。
鼎成龙忽去,一往不复还。
深宫闭紫苔,曲房凋朱颜。
得道轻黄屋,遗世守玄关。
极望鼎湖上,龙髯不可攀。
图何以椿,穆然孝思。图何以萱,乐此春禧。
维椿永思,维萱永禧。谁其寿母,令德攸宜。
维石蕴玉,山则瑞矣。维水孕珠,川则媚矣。
显允朱生,谁锡尔类矣。曰其有母,俾尔昌炽矣。
子炽而昌矣,母寿而康矣。芝函有烨,命服有章。
嘉纶孔彰,嶶音斯扬。显允朱生,寿母无疆。
犬马之私世所有,衔恩总缘豢养久。
死生之际义所难,胡然得之丧家狗。
吁嗟乎,白杨古冢空累累,不见声称及后来。
丰碑长傍一抔土,题以义犬何奇哉。
行如狗彘人羞比,留却芳名翻若此。
贫贱相随未足嘉,临难守死节堪与。
宿草荒阡掩秽骸,往来观者嗟未已。
君不见鹄苍昔日美徐宫,礼锡君王称狗垄。
又不见洛下传书慰陆机,亦留孤冢呼黄耳。
古之葬者若论功,今之葬者彰其义。
乾坤正气属斯人,平生恩爱与谁亲。
一朝反眼不相识,羞对前丘义犬坟。