别去上星槎,沧溟道路赊。
夷音宜咒呗,左衽自袈裟。
演法从天竺,传灯到海涯。
不知千劫里,何劫到中华。
别去上星槎,沧溟道路赊。
夷音宜咒呗,左衽自袈裟。
演法从天竺,传灯到海涯。
不知千劫里,何劫到中华。
这首诗是明代诗人徐熥所作的《拟送僧归日本》组诗的第四首,通过描绘一位僧人即将远赴日本的情景,展现了诗人对僧人旅程的关切与祝福。
首句“别去上星槎”,以“星槎”比喻僧人乘坐的船只,形象地表达了僧人即将离开的场景,同时暗示了旅途的遥远和艰难。“沧溟道路赊”进一步强调了僧人旅程的漫长与艰辛,大海无边,道路遥遥,充满了未知与挑战。
接下来的两句“夷音宜咒呗,左衽自袈裟”,则描绘了僧人在异国他乡的生活状态。夷音,指的是外国的语言,暗示僧人将面对语言不通的困难;咒呗,佛教中的唱诵仪式,表明僧人会以宗教仪式来适应新环境;左衽,古代少数民族的一种服装样式,这里象征着僧人将融入日本的文化习俗。这两句体现了僧人对异域文化的尊重与适应。
“演法从天竺,传灯到海涯”两句,赞美了僧人的使命与精神。天竺,古代印度的称呼,这里泛指佛教的发源地,意味着僧人将传播佛法至遥远的地方;传灯,则是佛教中传递智慧之光的象征,表明僧人不仅传播佛法,更是在心灵上照亮他人。这两句赞扬了僧人弘扬佛法、普渡众生的伟大精神。
最后,“不知千劫里,何劫到中华”表达了对僧人旅程的深切关怀与祝福。千劫,佛教中形容时间极其久远,这里用来形容僧人旅程的漫长;何劫,意为在哪个劫数内能够回到中华,表达了对僧人安全归来的深深期待与祝愿。
整首诗通过对僧人旅程的描绘,既展现了对佛教文化的尊重与赞美,也蕴含了对友人远行的关切与祝福之情,情感真挚,意境深远。
新叶初冉冉,初蕊新霏霏。
逢君后园讌,相随巧笑归。
亲劳君玉指,摘以赠南威。
用持插云髻,翡翠比光辉。
日暮长零落,君恩不可追。
我闻墨子泣练丝,为其可黄可以黑。
又闻杨朱泣歧路,为其可南可以北。
嗟哉古人真用心,此意不复传于今。
今人七情失所托,哀且未成何论乐。
穷途日暮皆倒行,更达漏尽钟鸣声。
浮云上天雨堕地,一升一沈何足计。
周环六梦罗预间,有我无非可悲事。
悲来举目皆行尸,安得古人相抱持。
天空海阔数行泪,洒向人间总不知。
江流日归海,客心常与东。
神游越枝外,目断吴云中。
激荡水石响,凄晦草木风。
渺躯乏丰羽,辗转逐惊蓬。
一别西蠡道,五过馆姓宫。
繁华不足悼,逝景何匆匆。
幸有涧栖约,还悲川岭重。
蕙荣倘不歇,迟我春山空。