名于何自。云俗云僧俱未是。甚事名曾。
仍旧还他号半僧。依然一我。唤马呼牛无不可。
若说先生。还算无名是的名。
名于何自。云俗云僧俱未是。甚事名曾。
仍旧还他号半僧。依然一我。唤马呼牛无不可。
若说先生。还算无名是的名。
这首诗以对话形式展开,探讨了“名”的本质与价值。诗人通过与赵真还先生的对话,揭示了“名”并非源自世俗或僧侣身份,而在于个人的真实自我认知与社会角色的和谐统一。
首句“名于何自”,提出问题,引出对“名”的思考。接下来,“云俗云僧俱未是”,否定了一般人对“名”的理解,指出“名”并非仅由世俗或僧侣身份所决定。紧接着,“甚事名曾,仍旧还他号半僧”,进一步阐述,真正的“名”应源于个人内心的认同与社会角色的契合,即使在被称作“半僧”的情况下,也体现了其独特的身份定位。
“依然一我,唤马呼牛无不可”,强调了个人真实性的核心地位,无论外界如何称呼,只要符合自己的内心认同,都是合理的。这种自我认知的自由与开放,体现了对个性的尊重和对社会角色多样性的接纳。
最后,“若说先生,还算无名是的名”,总结观点,指出在真正理解并接受自我之后,所谓的“名”反而显得不那么重要,因为内在的自我认知与和谐已经足够。这里的“名”不仅指外在的名声,更涵盖了个人的身份认同、社会角色以及与世界的和谐相处。
整体而言,这首诗通过与赵真还先生的对话,深刻探讨了“名”的内涵,强调了个人内在的自我认知与社会角色的和谐统一的重要性,以及在这一基础上,真正的“名”并非外在的荣誉或称号,而是内在的自我实现与和谐。
角鹰初下秋草稀,铁骢抛鞚去如飞。
少年猎得平原兔,马后横捎意气归。
皇皇帝祜,诞隆骏命。四祖正家,天禄保定。
睿哲惟晋,世有明圣。如彼日月,万景攸正。
巍巍明圣,道隆自天。则明分爽,观象洞玄。
陵风叶极,绝辉照渊。肃雍往播,福禄来臻。
在昔奸臣,称乱紫微。神风潜骇,有赫兹威。
灵旗树旆,如电斯挥。致天子届,于河之沂。
有命冉集,皇舆凯归。颓纲既振,品物咸秩。
神道见素,遗华反质。辰晷重光,协风应律。
函夏无尘,海外有谧。芒芒宇宙,天地交泰。
王在华堂,式宴嘉会。玄晖峻朗,翠云崇蔼。
冕弁振缨,藻服垂带。祁祁臣僚,有来雍雍。
薄言载考,承颜下风。俯觌嘉客,仰瞻玉容。
施己唯约,于礼斯丰。天锡难老,如岳之崇。
《大将军宴会被命作诗》【魏晋·陆云】皇皇帝祜,诞隆骏命。四祖正家,天禄保定。睿哲惟晋,世有明圣。如彼日月,万景攸正。巍巍明圣,道隆自天。则明分爽,观象洞玄。陵风叶极,绝辉照渊。肃雍往播,福禄来臻。在昔奸臣,称乱紫微。神风潜骇,有赫兹威。灵旗树旆,如电斯挥。致天子届,于河之沂。有命冉集,皇舆凯归。颓纲既振,品物咸秩。神道见素,遗华反质。辰晷重光,协风应律。函夏无尘,海外有谧。芒芒宇宙,天地交泰。王在华堂,式宴嘉会。玄晖峻朗,翠云崇蔼。冕弁振缨,藻服垂带。祁祁臣僚,有来雍雍。薄言载考,承颜下风。俯觌嘉客,仰瞻玉容。施己唯约,于礼斯丰。天锡难老,如岳之崇。
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