物意人情,各喜盗平。盗在当身,胡不自嗔。
窃义窃仁,曰我圣人。盗钩曰偷,盗国曰侯。
侯门义存,矧夫一尊。吴荆淫号,中土云奔。
自兹以往,安可复论。智为盗取,圣为盗守。
始负而走,终居若有。斗斛权衡,既作弥争。
斧钺轩冕,谁宠谁惊。圣人不耻,大盗不止。
焚符破玺,而民朴鄙。胶离朱目,塞瞽矌耳。
削史钳墨,如攦倕指。至德玄同,容成诸氏。
鸢飞戾天,鱼静于水。盗蹠亡言,啍啍日已。
圣人复起,孰能盗诡。胠箧之徒,自生自死。
物意人情,各喜盗平。盗在当身,胡不自嗔。
窃义窃仁,曰我圣人。盗钩曰偷,盗国曰侯。
侯门义存,矧夫一尊。吴荆淫号,中土云奔。
自兹以往,安可复论。智为盗取,圣为盗守。
始负而走,终居若有。斗斛权衡,既作弥争。
斧钺轩冕,谁宠谁惊。圣人不耻,大盗不止。
焚符破玺,而民朴鄙。胶离朱目,塞瞽矌耳。
削史钳墨,如攦倕指。至德玄同,容成诸氏。
鸢飞戾天,鱼静于水。盗蹠亡言,啍啍日已。
圣人复起,孰能盗诡。胠箧之徒,自生自死。
此诗《读南华外篇述以四言十五章(其三)胠箧》由明代诗人郭之奇所作。诗中探讨了“盗”这一概念在不同情境下的复杂性与多面性,以及“圣人”与“盗”的角色转换与相互关系。
诗开篇即提出“物意人情,各喜盗平”,指出事物与人的喜好往往基于对“盗”的理解与接受程度。接着,通过对比“盗在当身”与“胡不自嗔”,揭示了人们对于自身行为的忽视或自我谴责之间的矛盾心理。
“窃义窃仁,曰我圣人;盗钩曰偷,盗国曰侯”两句,将“圣人”与“盗”进行对比,指出两者在不同情境下身份的转换,强调了道德与权力的相对性。随后,“侯门义存,矧夫一尊”进一步阐述了权力与道德之间的关系,暗示即使在权力中心,道德原则也可能被忽视。
接下来,诗人描述了吴荆的淫乱与中土的奔逃,以此作为背景,引出“自兹以往,安可复论”的感慨,表达了对混乱与道德沦丧的忧虑。通过“智为盗取,圣为盗守”这一对偶句,诗人探讨了智慧与道德之间的冲突,以及圣人如何在维护秩序的同时,也面临着成为“盗”的风险。
“始负而走,终居若有”描绘了个体从逃避到最终接受现实的过程,暗示了个人在面对道德与权力的抉择时的复杂心态。“斗斛权衡,既作弥争;斧钺轩冕,谁宠谁惊”则将权力斗争的激烈与残酷展现得淋漓尽致,强调了权力与道德之间的紧张关系。
“圣人不耻,大盗不止”表达了对圣人与盗贼行为界限模糊的无奈与反思。“焚符破玺,而民朴鄙;胶离朱目,塞瞽矌耳;削史钳墨,如攦倕指”通过一系列比喻,批评了权力者对历史、知识和言论的压制,以及对道德与智慧的破坏。
最后,“至德玄同,容成诸氏”表达了对理想道德境界的追求,而“鸢飞戾天,鱼静于水”则以自然界的和谐景象,象征了理想的道德状态。“盗蹠亡言,啍啍日已”则以盗跖为例,说明即便是盗贼也有其存在的理由,而“圣人复起,孰能盗诡”则表达了对圣人再次出现的期待,以及对道德与权力关系的深刻思考。
整体而言,这首诗通过对“盗”与“圣人”角色的探讨,以及对权力、道德与智慧之间关系的反思,展现了诗人对社会现象的深刻洞察与批判精神。
置酒高堂上,四座皆戚戚。
炰羔且为乐,何须叹今昔。
嗟此座中人,流年多半百。
垆金几时黄,头发日夜白。
大药不可期,乌蟾苦相迫。
昨日诧人豪,今朝由鬼伯。
人生真梦幻,世事一局奕。
儿孙自儿孙,无烦广田宅。
所以置此酒,诸君宜醉适。
当筵如不饮,宁无负今夕。
生前酒一杯,身后土三尺。
达人贵知命,烂醉乃长策。
吾道作配者,阴阳与柔刚。
勋华昔继作,四海蒙休光。
鸿猷垂万世,象尼独彰彰。
孟轲氏既没,欲济嗟无航。
世儒味糟粕,醉梦纷几场。
坠绪竟莫寻,千载空彷徨。
卓哉程夫子,挺生伊洛傍。
遗经究终始,邹鲁风再扬。
珍重紫阳翁,肆力为尤强。
斯文旧正印,截截归大方。
奈何百岁下,通途忽榛荒。
伪儒事粉饰,周身袭逢章。
秉圭立朝廷,那惜正风亡。
低心拜二氏,正邪一秕糠。
谢丈上蔡流,指摘中膏盲。
舟中偶披阅,雅志薄云翔。
欲仗镆铘铦,为君诛彼狂。
《舟中读谢鸣治先生所作伊洛渊源续录序文其间有曰自是以来犹有窃吾道之名以用于昏浊之世借儒者之言以盖其佛老之真呜呼先生之言盖有所指我知之矣然先生既引而不发愚亦安敢明言聊布短章以诵其志》【明·张吉】吾道作配者,阴阳与柔刚。勋华昔继作,四海蒙休光。鸿猷垂万世,象尼独彰彰。孟轲氏既没,欲济嗟无航。世儒味糟粕,醉梦纷几场。坠绪竟莫寻,千载空彷徨。卓哉程夫子,挺生伊洛傍。遗经究终始,邹鲁风再扬。珍重紫阳翁,肆力为尤强。斯文旧正印,截截归大方。奈何百岁下,通途忽榛荒。伪儒事粉饰,周身袭逢章。秉圭立朝廷,那惜正风亡。低心拜二氏,正邪一秕糠。谢丈上蔡流,指摘中膏盲。舟中偶披阅,雅志薄云翔。欲仗镆铘铦,为君诛彼狂。
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