圣人不利己，忧济在元元。
黄屋非尧意，瑶台安可论？
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊？
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存？
夸愚适增累，矜智道逾昏。
《感遇诗三十八首·其十九》全文
- 注释
- 圣人：指贤君。
忧：忧患。
济：接济。
元元：百姓。
黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。
瑶台：用玉石装饰的台子。
安可论：更不必说。
西方化：指佛教的教化。
弥：更。
敦：敦厚，淳厚。
穷：穷尽，耗尽。
云构：指高耸入云的建筑群。
夸愚：指如此劳民伤财以夸耀的行为实际上很愚蠢。
适：只。
累：即“物累”，佛道二家视不能超然物外的行为为“物累”。
- 鉴赏
这首诗是一位唐代诗人的作品，通过对比圣人与常人的行为和追求，表达了诗人对于物质财富的批评态度以及对精神清净生活的向往。诗中开篇“圣人不利己，忧济在元元”强调了圣贤之人不以私利为重，而是关心民众的福祉，这里的“元元”指的是广大人民或世代。
接着，“黄屋非尧意，瑶台安可论”通过对比尧舜时期的简朴宫室与后来的奢侈建筑，表达了诗人对于过度装饰和追求物质享受的不屑。这里的“黄屋”指的是金碧辉煌的豪华宫殿，而“瑶台”则是用美玉制成的高台，都是象征着权贵阶层的奢侈生活。
诗人随后提到“吾闻西方化，清净道弥敦”，这表明了诗人对于西方净土的向往，那里有清净无为的道德和平静的生活。“弥敦”意指这种清净之道越发显得重要。
然而，在现实世界中，“奈何穷金玉，雕刻以为尊”人们却沉迷于物质财富，不惜耗费大量珍贵的资源去雕刻装饰以彰显自己的地位和尊贵。这种做法在诗人看来是愚蠢的。
“云构山林尽，瑶图珠翠烦”则描绘了一种奢侈的生活场景，其中宫殿与山林相连，而美玉、珍珠等宝物被用作装饰，显得繁复而烦琐。
“鬼工尚未可，人力安能存”表达了诗人的疑问，即便是天才匠人也难以创造出完美无瑕的作品，更何况是普通人的力量呢？这反映了对物质财富和奢侈手段的怀疑。
最后，“夸愚适增累，矜智道逾昏”则批评了一些自视为聪明之人，其实他们的行为不仅愚蠢且还加深了迷失，导致了更大的混乱和错误。这句话强调了诗人的观点，即真正的智慧在于认识到物质财富的限制和虚幻。
总体来说，这首诗通过对比圣贤与凡人，以及批判奢侈生活，传递出了一种崇尚简约、清净生活的思想。
- 作者介绍
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陈子昂
陈子昂（公元659～公元700），字伯玉，梓州射洪（今四川省遂宁市射洪县）人，唐代诗人，初唐诗文革新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。青少年时轻财好施，慷慨任侠，24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台正字。后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。在26岁、36岁时两次从军边塞，对边防颇有些远见。38岁（圣历元年698)时，因父老解官回乡，不久父死。朝代：唐 字：伯玉 籍贯：梓州射洪（今四川省射洪市） 生辰：公元661～公元702
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