衲僧家，不潇洒。嫌人赞，爱人骂。
无诤三昧，知音者寡。三昧即且置，如何是无诤。
客来须接，贼来须打。
浪宕楼头无藉在，零丁利帝可怜生。
恶叉聚是此中人，佛子住非他处成。
《偈颂一百三十三首·其四十七》全文
- 鉴赏
这首诗以禅宗的口吻，探讨了佛法中的“无诤”与“知音”的概念。诗人通过形象生动的语言，描绘了一个僧侣的生活状态和内心世界。
首先，“衲僧家，不潇洒”，开篇便以僧侣的形象引入，强调了僧人的生活并非世俗眼中的潇洒自在，而是充满了修行的艰辛与内心的平静。“嫌人赞，爱人骂”，进一步揭示了僧人在世间所面临的复杂人际关系，无论是赞美还是责骂，都难以避免，这反映了僧人超脱世俗、不为外物所动的心态。
接着，“无诤三昧，知音者寡”，点明了僧人追求的境界——“无诤三昧”，即在面对纷扰时保持内心的平和与清净，但这样的境界却少有人能真正理解或认同，体现了修行之路的孤独与艰难。
随后，“三昧即且置，如何是无诤”，诗人提出疑问，即使暂时放下修行的境界，那么如何才能真正做到无争呢？这个问题引出了下文的回答。
“客来须接，贼来须打”，这两句形象地表达了僧人对待外界的态度：对于来访的客人，应以慈悲之心接纳；而对于侵犯者，则需以正当手段自卫。这不仅体现了僧人对道德原则的坚守，也暗示了佛法中“以戒为师”的理念。
“浪宕楼头无藉在，零丁利帝可怜生”，这两句诗描绘了一种超脱世俗、独立于世的形象，比喻僧人如同孤舟独行于波涛之中，虽处境艰难，却依然坚持自己的信仰与生活方式，体现了僧人对佛法的坚定信念和对生活的独特理解。
最后，“恶叉聚是此中人，佛子住非他处成”，诗人通过对比，指出那些聚集在“恶叉”（可能指邪恶、不正之徒）身边的人，并非真正的修行者，而真正的佛子（即修行者）则应选择在正确的道路上成长，远离诱惑与干扰，最终实现自我超越。
整首诗通过僧人生活与修行的描述，展现了佛法中关于无争、知音、道德与自我超越的深刻思考，以及僧人面对世俗挑战时的坚定与智慧。
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