⑴旄（máo毛）丘：前高后低土山。

⑵诞（dān丹）：延，长。节：葛节巴。

⑶叔伯：作者称卫国诸臣为叔伯。

⑷与：盟国；一说同“以”，原因。

⑸蒙戎：篷松，乱貌。

⑹匪：非。

⑺靡：没有。

⑻琐：细小。尾：卑微。

⑼流离：鸟名，即枭或黄鹂。一说转徙离散。

⑽褎（yòu又）：聋；一说多笑貌。充耳：塞耳。古代挂在冠冕两旁的玉饰，用丝带下垂到耳门旁。

旄丘上有葛藤攀援，为什么它枝节蔓延？叔啊伯啊，为什么拖宕这么多时间？为什么滞停安然？一定是等待同伴。为什么居留长久？一定有原因难宣。我们的狐裘已纷纷破败，他们的车子还迟迟不来。叔啊伯啊，没人同情我们遇难遭灾。我们是小国人也低贱，如鸟儿流离真是可怜。叔啊伯啊，你们充耳不闻让人生怨。

此诗脉络清晰，递进有序，《诗经传说汇纂》引朱公迁所谓“一章怪之，二章疑之，三章微讽之，四章直责之”，将其篇章结构说得清清楚楚。

诗一开头，借物起兴，既交代了地点和季节，也写了等待救援时间之长。黎臣迫切渴望救援，常常登上旄丘，翘首等待援兵，但时序变迁，援兵迟迟不至，不免暗自奇怪。不过由于要借卫国救援收复祖国，心存奢望故而尚未产生怨恨之意。

第二章紧承上章“何多日兮”而来，用宽笔稍加顿挫，“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”通过自问自答的方式，黎臣设身处地地去考虑卫国出兵缓慢的原因：或者是等待盟军一同前往，或者是有其他缘故，暂时不能发兵；用赋法代为解说，曲尽人情。

第三章“狐裘蒙戎”一句紧扣上两章，说明自己客居已久而“匪车不东”。黎臣已经有所觉悟，“我有亡国之状，而彼无悯恤之意，我有恢复之念，而彼无拯救之心”（《诗经传说汇纂》引邹泉语），知道卫国无意救援，并非是在等盟军，或者有其他缘故。因幻想破灭，救援无望，故稍加讽谕。

第四章用赋法着意对比，黎臣丧亡流离，衣衫破弊，寄居他国，凄凉萧索，而卫国群臣非但毫无同情心，而且袖手旁观，趾高气扬。诗人有些出离愤怒了，他批评卫国群臣装聋作哑，见死不救。诗人通过双方服饰、神情、心态的比较，黎臣彻底痛悟，不禁深感心寒，于是便直斥卫国君臣。

此诗作者虽然寄人篱下，但诗意从委婉地询问的口气到直指卫国统治者不同心同德的嘴脸，写得很有骨气。

这首诗是中国古代诗歌集《诗经》中的作品，属于早期的诗歌。从内容来看，这是一首表现乡村生活和民俗情感的诗篇。

“旄丘之葛兮，何诞之节兮。”这里的“旄丘”指的是荒凉的小山或土堆，“之葛”则是生长在这些地方的野葛。通过对比，诗人表达了时间流逝和季节更替的感慨。

“叔兮伯兮”是一种呼唤亲密的人的口语化表达，显示出一种期待或等待的情绪。“何多日也”则是询问已经过了多少天，表现出对时间流逝的无奈和对某事物的期待。

“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”这里诗人表达了一种信念，无论是在哪个地方，还是经过多长时间，都会有所遇见或得到。这反映出古人对于命运和生活的一种乐观态度。

“狐裘蒙戎”形象地描绘了冬天人们穿着用狐皮作为装饰的短衣以御寒的情况。“匪车不东”则是说只有当车辆都向东行驶时，才能体现出这样做的必要性。这里可能是在表达一种群体行为或社会习俗。

“叔兮伯兮，靡所与同。”诗人再次使用“叔兮伯兮”来呼唤亲近的人，但后面的“靡所与同”表明这些呼唤并没有得到回应，或是在强调一种孤独感。

最后，“琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，袖如充耳。”这里的“琐兮尾兮”可能是对某种状态或某类人的形容词，后面的“流离之子”则是在描绘一种漂泊无定的生活。而最后一句中的“袖如充耳”则是一个比喻，用来形容衣服厚重，或许在暗示寒冷的环境。

整首诗通过对自然景物和乡村生活的描写，流露出诗人对于时间、命运以及社会关系的一系列感慨。