古道四辟而六通，六经在人如六宗。
世传之史日流风，邹鲁之士时击蒙。
王迹既熄圣无功，百家一曲苦相雄。
天地之美忽而空，神明之容非我容。
后之学者自为宫，往而不反孰堪从。
古道将为天下濛，濛犹可撒裂谁缝。
华山裘褐几相逢，輐断胹调千语重。
或云我知天下中，燕北越南西乃东。
无外无内无有终，大同小同各异同。
悲哉声响自相穷，智豪追逐如飘蓬。
谁知古道天为宗，去王非远人自聋。
众术支离由世衷，一蚊一虻蔽一聪。
悠悠上律鲁尼峰，漆园化蝶绕洙封。
《庄称古人其备备列六经祖宪之思尊孔至矣》全文
- 鉴赏
这首诗是明代诗人郭之奇所作，名为《庄称古人其备备列六经祖宪之思尊孔至矣》。诗中探讨了儒家文化与道德观念在历史变迁中的传承与变化，以及对后世学者的影响。
诗的开篇即以“古道”为引，象征着儒家文化的传统路径，强调了六经（《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》）在人类文明中的核心地位，如同宗教信仰一样重要。接着，诗人提到历史的流转与文化的传播，邹鲁之地的士子们不断教育和启迪民众，传递儒家思想。
然而，随着王权的衰落，圣人的功绩不再，各种学说兴起，百家争鸣，其中不乏相互间的竞争与对抗。诗人感叹天地之美似乎被遗忘，神明之容不再是人们追求的目标。后世学者各自为政，难以找到统一的方向，仿佛在一片混沌中迷失。
诗中还提到了华山、裘褐等自然景象，以及比喻性的“裂”、“缝”等意象，暗示着社会结构的分裂与修补的可能性。诗人描述了学者们在知识海洋中挣扎，追求真理的过程，却往往陷入自我封闭，无法听到更广阔世界的呼唤。
最后，诗人表达了对古道精神的向往，认为真正的智慧应当源于自然与宇宙，而非局限于人类的智慧。他指出，虽然距离古代圣贤的时代已经遥远，但只要保持内心的纯净与开放，就能接近真理。同时，诗人也批判了当时社会中学术流派的支离破碎，以及个人智慧的局限性，呼吁人们超越个体的视野，寻求更大的共识与和谐。
整首诗通过丰富的意象和深刻的哲理，展现了诗人对传统文化的深刻思考与对时代变迁的敏锐洞察，体现了其独特的文学风格和人文关怀。
- 作者介绍
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郭之奇
郭之奇（1607年－1662年），字仲常，号菽子，又号正夫、玉溪。广东揭阳县榕城东门（今广东揭阳市榕城区）人。为南明大臣，历任南明文渊阁大学士加太子太保（相当宰相）兼吏部尚书、兵部尚书，率军转战闽粤滇黔抗清，于顺治十八年（1661年）在广西桂林为清将韦永福所俘，翌年殉国。清乾隆四十一年（1776年）追谥忠节。朝代：明 字：仲常 号：菽子 籍贯：广东揭阳县榕城东门（今广东揭阳市榕城区） 生辰：1607年－1662年
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《三寿图歌监察御史祁门谢廷献得南极图寓归为父封君寿请为长句时其伯叔父皆在焉》【明·李东阳】何人妙作南极图，极星晃耀当南狐。化为老人长骨颅，翩然凌空一鹤孤。刚风为举云为扶，俯视六合皆泥涂。下有二翁仪貌都，仰天翘首若有呼。仙凡异路心则孚，颇觉殊相非庸夫。茫茫尘海难乘桴，谁更有人如此夫。新安谢氏黄绮徒，伯年七十颜不枯。绣袍白简高帽乌，如星有芒鹤有雏。封章帝降来江湖，李也与翁同范模。布衣韦带相萧疏，禀形钟气非二初。情深不间尔与吾，此图此景世岂无。持以髣髴犹其粗，郎君得此踰瑶玞。身立玉阶入金铺，南飞一曲酒满酤。恨不举翼如轻凫，当筵索笔徵诗逋。鲁歌三寿理不诬，五星作赞后有苏，吾才不能奈此乎。
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