佛不能庇国，岂不能庇教。
奈何五印度，竟不闻佛号！
古有《韦陀》画，云自梵天造。
贵种婆罗门，挟此肆凌傲。
凡夫钝根辈，分定莫能校。
自佛倡平等，人各有业报。
天堂与地狱，善恶人所召。
卑贱众首陀，吹螺喜相告。
亦有婆罗门，渐渐服教导。
食屑鹁鸠行，夜行鸺鹠叫。
涂灰身半裸，拜月脚左跷。
各弃事天业，回向信三宝。
大地阎浮提，慈云遍覆帱。
何意梵志辈，势盛复鼓噪。
灰死火复然，尾大力能掉。
别创温都名，布以人皇诏。
佛头横著粪，诃骂杂嘲诮。
尽驱出家人，一一出边徼。
外来波斯胡，更立祆神庙。
千牛祭火光，万马拜日曜。
嗣后摩诃末，采集各经要。
一经衍圣传，一剑镇群暴。
谓此哥罗尼，实以教忠孝。
天使乘白马，口宣天所诰。
从则升九天，否则杀左道。
教主兼霸王，黄屋建左纛。
继以蒙古主，挟势尤桀骜。
以彼转轮王，力大谁敢较。
迩来耶稣徒，遍传《新旧约》。
载以通商舶，助以攻城炮。
谓天只一尊，获罪无所祷。
一切土木像，荒诞尽可笑。
顶上舍利珠，拉杂付摧烧。
竟使佛威德，灯灭树倾倒。
摩耶抚钵哭，迦叶捧衣悼。
像法二千年，今真末劫到。
恶王魔波旬，更使众魔娆。
天人八部众，谁不生悲恼？
《锡兰岛卧佛·其五》【清·黄遵宪】佛不能庇国，岂不能庇教。奈何五印度，竟不闻佛号！古有《韦陀》画，云自梵天造。贵种婆罗门，挟此肆凌傲。凡夫钝根辈，分定莫能校。自佛倡平等，人各有业报。天堂与地狱，善恶人所召。卑贱众首陀，吹螺喜相告。亦有婆罗门，渐渐服教导。食屑鹁鸠行，夜行鸺鹠叫。涂灰身半裸，拜月脚左跷。各弃事天业，回向信三宝。大地阎浮提，慈云遍覆帱。何意梵志辈，势盛复鼓噪。灰死火复然，尾大力能掉。别创温都名，布以人皇诏。佛头横著粪，诃骂杂嘲诮。尽驱出家人，一一出边徼。外来波斯胡，更立祆神庙。千牛祭火光，万马拜日曜。嗣后摩诃末，采集各经要。一经衍圣传，一剑镇群暴。谓此哥罗尼，实以教忠孝。天使乘白马，口宣天所诰。从则升九天，否则杀左道。教主兼霸王，黄屋建左纛。继以蒙古主，挟势尤桀骜。以彼转轮王，力大谁敢较。迩来耶稣徒，遍传《新旧约》。载以通商舶，助以攻城炮。谓天只一尊，获罪无所祷。一切土木像，荒诞尽可笑。顶上舍利珠，拉杂付摧烧。竟使佛威德，灯灭树倾倒。摩耶抚钵哭，迦叶捧衣悼。像法二千年，今真末劫到。恶王魔波旬，更使众魔娆。天人八部众，谁不生悲恼？
https://www.fglrt.com/shici/9UhKb2Bh7.html
这首诗是清代诗人黄遵宪创作的《锡兰岛卧佛（其五）》，通过对比佛教与世俗权力的关系，以及不同宗教信仰之间的冲突，展现了对佛教衰落和末劫来临的感慨。
诗中首先提到佛教在某些国家未能广泛传播，接着描述了古代的《韦陀》画像及其由梵天创造的传说，暗示了佛教与婆罗门教之间存在的权力斗争。诗中指出，尽管佛陀倡导平等，但低等种姓的首陀罗信徒却因吹螺而欣喜，而高等种姓的婆罗门则逐渐接受佛教的教导，放弃传统的天神崇拜，转向信仰三宝。这种转变反映了宗教融合与社会阶层流动的复杂过程。
进一步地，诗中描绘了佛教在不同历史时期面临的挑战，包括外来的波斯胡教派、祆教的兴起，以及后来的伊斯兰教和基督教的传播。这些宗教的兴起不仅改变了地区内的宗教格局，也对佛教产生了冲击。诗中提到“佛头横著粪，诃骂杂嘲诮”，形象地描绘了佛教在面对外来宗教时所遭受的贬低和排斥。
最后，诗中表达了对佛教衰落的忧虑，认为这可能是末劫的预兆。诗中提到的“恶王魔波旬”和“众魔”象征着对佛教的破坏力量，而“天人八部众”的悲痛则反映了佛教信仰者内心的痛苦和无奈。整首诗通过丰富的历史和宗教背景，深刻地探讨了宗教信仰、社会变迁与文化冲突的主题。
半额微黄金缕衣，玉搔头袅凤双飞。
从教水溅罗裙湿，还道朝来行雨归。
眼波横秀。
乍睡起、茸窗倦绣。
甚脉脉、阑干凭晓，一握乱丝如柳。
最恼人、微雨慳晴，飞红满地春风骤。
记帕折香绡，簪敲凉玉，小约清明前后。
昨梦行云何处，应只在、春城迷酒。
对溪桃羞语，海棠贪困，莺声唤醒愁仍旧。
劝花休瘦。
看钗盟再合，秋千小院同携手。
回文锦字，寄与知他信否。