天台无象老瞎秃,妙转一机曾齧镞。
射虎归来死不侯,肯逐儿曹驾羊鹿。
诸方浩浩只如许,谁信此翁元不死。
阿戎头角又峥嵘,一段风流都付与。
天台无象老瞎秃,妙转一机曾齧镞。
射虎归来死不侯,肯逐儿曹驾羊鹿。
诸方浩浩只如许,谁信此翁元不死。
阿戎头角又峥嵘,一段风流都付与。
这首诗以生动的笔触描绘了一位名为“无象”的僧人形象,通过对比和象征手法,展现了其超脱世俗、坚守本心的精神特质。
首句“天台无象老瞎秃”以夸张的手法描绘了无象僧人的外貌特征——年老、眼盲且光头,暗示其修行的深入与内心的明亮。接着,“妙转一机曾齧镞”则进一步揭示了无象僧人的内在智慧与修为,他如同转动的机轮,精进不懈,甚至在修行中有所突破,如同咬破箭镞,展现出非凡的毅力与决心。
“射虎归来死不侯,肯逐儿曹驾羊鹿”两句,通过类比手法,将无象僧人比作勇猛的猎人,即使面对死亡也不愿屈服,更不愿追随世俗的浮华与虚伪,表达了他对真理与道义的坚持与追求。
“诸方浩浩只如许,谁信此翁元不死”则进一步强调了无象僧人的精神不死,无论外界如何变化,他的内心世界依旧充满活力与智慧,仿佛永远不会衰老或消逝。
最后,“阿戎头角又峥嵘,一段风流都付与”以阿戎(可能指另一位僧人)的成长为背景,表达了无象僧人对其后辈的期望与传承,希望他们能继承并发扬佛法的精髓,展现出一种深厚的师徒情谊与对佛法的无限热爱。
整体而言,这首诗通过对无象僧人形象的塑造,以及对其精神世界的深刻揭示,展现了宋代佛教文化中对于修行者个人品质与精神境界的高度关注与赞美,同时也体现了诗人对于理想人格的向往与追求。
行李在门外,驾言归帝都。
三年宰杭州,警敏材有馀。
检身不容玷,清冰莹玉壶。
遇事有所立,风雨信不渝。
吐哺出延客,悬榻时待儒。
雅量不遗物,狙诈嗤庸奴。
胸中水鉴明,黑白分两途。
慈良恤民瘼,严惮戢黠胥。
去夏忽大饥,米粒贵比珠。
农民既无蓄,官廪素乏储。
君以身任责,询谋及樵苏。
声威耸邻寇,日赡几万夫。
一一劳措画,晨饭常至晡。
惜哉当路者,访问亦已疏。
此功肩古人,反与泛泛俱。
要当公论定,会有闻天衢。
我衰耕谷口,屹然如枯株。
他人不著眼,屡辱顾草庐。
脱略时辈礼,待以国士徒。
临别难为怀,欲赠将焉如。
但愿益磨砺,器宇恢远图。
贵富皆分内,青毡君岂无。
力疾出送别,酸风生道隅。
征旆不容驻,搔首空踌躇。
《送江宰别》【宋·李吕】行李在门外,驾言归帝都。三年宰杭州,警敏材有馀。检身不容玷,清冰莹玉壶。遇事有所立,风雨信不渝。吐哺出延客,悬榻时待儒。雅量不遗物,狙诈嗤庸奴。胸中水鉴明,黑白分两途。慈良恤民瘼,严惮戢黠胥。去夏忽大饥,米粒贵比珠。农民既无蓄,官廪素乏储。君以身任责,询谋及樵苏。声威耸邻寇,日赡几万夫。一一劳措画,晨饭常至晡。惜哉当路者,访问亦已疏。此功肩古人,反与泛泛俱。要当公论定,会有闻天衢。我衰耕谷口,屹然如枯株。他人不著眼,屡辱顾草庐。脱略时辈礼,待以国士徒。临别难为怀,欲赠将焉如。但愿益磨砺,器宇恢远图。贵富皆分内,青毡君岂无。力疾出送别,酸风生道隅。征旆不容驻,搔首空踌躇。
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君不见版筑当年胥靡徒,貌象忽与帝梦符。
卧龙抱膝吟梁甫,霸主不惮三顾庐。
又不见形模苦遭妇女笑,袖手不解世俗书。
碧山幽栖载典籍,银鱼焚弃甘林居。
出处虽云兰菊异,道则一贯无二途。
要之穷通有定分,所学岂以世俗拘。
一旦风云合际会,坐令四海如唐虞。
不用山林并容尔,胸中经济常自如。
世间馀子真碌碌,得失交病言嗫嚅。
生前雅志一饱足,趋时妩媚忘远图。
夫君承平相家子,典刑自与今人殊。
青春已负老成器,白日兀坐圣贤俱。
腹笥兼收线五色,准拟补衮膺时须。
豹变要是有毛质,鹏飞九万看抟扶。
古岩风月镇长好,请著斯名镵座隅。
《和韩羲仲主簿古岩韵》【宋·李吕】君不见版筑当年胥靡徒,貌象忽与帝梦符。卧龙抱膝吟梁甫,霸主不惮三顾庐。又不见形模苦遭妇女笑,袖手不解世俗书。碧山幽栖载典籍,银鱼焚弃甘林居。出处虽云兰菊异,道则一贯无二途。要之穷通有定分,所学岂以世俗拘。一旦风云合际会,坐令四海如唐虞。不用山林并容尔,胸中经济常自如。世间馀子真碌碌,得失交病言嗫嚅。生前雅志一饱足,趋时妩媚忘远图。夫君承平相家子,典刑自与今人殊。青春已负老成器,白日兀坐圣贤俱。腹笥兼收线五色,准拟补衮膺时须。豹变要是有毛质,鹏飞九万看抟扶。古岩风月镇长好,请著斯名镵座隅。
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达石情忘倦,移山志必通。
朝朝勤甓运,井井策新功。