这首诗《梦礼僧伽大士》由宋代诗人周紫芝创作，通过梦境中的体验，探讨了关于“真”与“妄”的深刻哲理。诗中以“我观诸佛子，皆以妄自冥”开篇，引出对世间万物本质的思考，指出人们往往因执着于表象而迷失真相。

接着，“不知有无想，一切俱是妄。认有以为实，夫岂识无有。”诗人强调了对“有”与“无”的理解，指出人们常将“有”视为真实，却忽视了“无”的存在，这种认知上的偏颇导致了对世界本质的误解。

进一步地，“如人具诸欲，耳目与鼻舌。百体俱动作，动作皆有相。”诗人以人的感官和身体活动为例，说明了人们对外界事物的感知和反应，但同时也暗示了这些感知和反应背后的虚幻性。

“耳欲以听声，有耳言可闻。弦匏与笙箫，皆具诸宫羽。虽然始一奏，有耳悉皆闻。”通过声音的例子，诗人展示了即使是最微小的声音，也能被耳朵捕捉到，但同时提醒读者，这并不意味着声音本身的存在是绝对的。

“众生于是时，知声不知耳。众音始一阕，寂静无有声。倾耳而听之，无一可闻者。众生于是时，知耳不知声。”这里诗人通过对比，揭示了人们对于声音和听觉的认知局限，强调了声音与听觉之间的相对性。

“至于目视色，亦复如耳根。知色为有形，乃以色为有。宁知本无色，何况于目睫。”诗人将视觉与听觉类比，指出人们对于色彩的认知同样受限，忽略了色彩背后可能存在的本质。

“乃至鼻闻臭，口舌所啖食。百体诸毛发，意有所为者。行步与坐卧，喘息及呼吸。”诗人继续扩展至其他感官和身体活动，进一步阐述了人们对外界事物的感知和反应，以及这些感知和反应背后的虚幻性。

“方其有为时，无一不为有。诸为悉皆空，了无有一存。”诗人在此点明，无论是感官的感知还是身体的活动，都只是暂时的现象，本质上都是空无的。

“心惟昨所为，恍惚如梦事。”诗人通过内心的反思，指出人们的行为和思维往往如同梦境般虚幻。

“我昔礼菩萨，是为真见者。”诗人回忆起自己曾经对菩萨的礼拜，认为那是真正洞察了世界的本质。

“譬如闻众声，认声为有响。比其不及礼，菩萨那得见。”诗人通过比喻，强调了通过正确的修行和领悟，才能真正认识到世界的真相。

“譬如众声灭，初不闻馀音。始缘以妄情，乃复有见否。”诗人进一步阐述了通过去除妄念，才能达到真正的认知。

“亦如今所梦，见否理不殊。”诗人以梦境为喻，指出真正的认知与梦境中的认知并无本质区别。

“大士笑不言，吾亦无所说。”诗人以大士的微笑和沉默作为回应，表明了对真理的追求无需言语。

“有如舍利佛，默默对天女。稽首作偈言，犹以言为痛。”诗人引用舍利佛的故事，强调了语言的局限性。

“云何两无言，而入不二门。”诗人提出疑问，探讨了在没有言语的情况下如何达到真理。

“我与诸佛子，究竟得成道。”诗人表达了与所有佛子一同追求真理，最终实现觉悟的愿望。

整首诗通过一系列生动的比喻和深刻的哲理，探讨了人们对世界的认知、感知和理解的局限性，以及如何通过修行和领悟达到对世界本质的真正认识。