范铜作鼓叶律吕，牯牛下拜鼍起舞。
问渠拜舞何所为，自幸有皮无足取。
范成悬在海王祠，一雄一雌相耳语。
我本山中矿石精，无端跃入大火聚。
欧生倒寘古规模，不我为钟却为鼓。
大叩逢逢小咽咽，随声答响聊尔汝。
何时飞入水晶宫，潮音作风雷作雨。
回看白牯与玄鼍，皮之不存毛焉附。
《南海神祠古铜鼓歌》全文
- 鉴赏
这首《南海神祠古铜鼓歌》由明代诗人成鹫创作，通过丰富的想象和生动的比喻，描绘了古铜鼓的制作过程以及它在南海神祠中的独特地位和作用。
开篇“范铜作鼓叶律吕，牯牛下拜鼍起舞”，以“范铜”（铸造铜器）为引子，形象地描述了铜鼓的制作过程，同时通过“牯牛下拜”和“鼍起舞”的场景，赋予铜鼓以生命，展现出其神圣与威严。接着，“问渠拜舞何所为，自幸有皮无足取”，则以设问的方式，引出铜鼓自身对仪式意义的理解，暗示其在祭祀活动中扮演的重要角色。
“范成悬在海王祠，一雄一雌相耳语”，进一步描绘了铜鼓在南海神祠中的位置和状态，通过“雄”与“雌”的对比，增添了一种神秘而和谐的氛围。接下来，“我本山中矿石精，无端跃入大火聚”，以第一人称视角，讲述铜鼓从矿石到铜鼓的转变过程，充满了传奇色彩。
“欧生倒寘古规模，不我为钟却为鼓”，通过“欧生”（可能指古代工匠）的视角，强调了铜鼓的独特性，它虽出自铸钟的技艺，却最终成为了一件鼓类乐器。接下来的“大叩逢逢小咽咽，随声答响聊尔汝”，描绘了铜鼓在演奏时的声响效果，以及它与周围环境的互动，展现了其音乐艺术的魅力。
最后，“何时飞入水晶宫，潮音作风雷作雨”，表达了对铜鼓未来命运的遐想，预示着它将超越现实，进入一个更为广阔和神秘的空间，与自然界的元素产生共鸣。而“回看白牯与玄鼍，皮之不存毛焉附”，则以象征的手法，总结了铜鼓与祭祀活动中的其他元素之间的关系，强调了它们之间不可分割的联系。
整首诗不仅赞美了古铜鼓的艺术价值和文化意义，也体现了诗人对自然、历史和文化的深刻思考，以及对美好未来的憧憬。
- 作者介绍
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成鹫
成鹫（1637－1722），清朝初年广东肇庆鼎湖山庆云寺僧。又名光鹫，字迹删，号东樵山人。俗姓方，名觊恺，字麟趾，番禺（今属广东省）人。出身书香仕宦世家。其为人豪放倜傥，诗文亦卓厉痛快，尽去雕饰，颇有似庄子处。沈德潜誉为诗僧第一。作品有《楞严直说》十卷、《鼎湖山志》八卷、《咸陟堂集》四十三卷、《金刚直说》一卷、《老子直说》二卷、《庄子内篇注》一卷等。朝代：明
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