上人远自西天竺，头陁行遍国朝寺。
口翻贝叶古字经，手持金策声泠泠。
护法护身唯振锡，石濑云溪深寂寂。
乍来松径风更寒，遥映霜天月成魄。
后夜空山禅诵时，寥寥挂在枯树枝。
真法常传心不住，东西南北随缘路。
佛川此去何时回，应真莫便游天台。
《锡杖歌送明楚上人归佛川》全文
- 拼音版原文全文
锡 杖 歌 送 明 楚 上 人 归 佛 川 唐 /权 德 舆 上 人 远 自 西 天 竺 ，头 陀 行 遍 国 朝 寺 。口 翻 贝 叶 古 字 经 ，手 持 金 策 声 泠 泠 。护 法 护 身 唯 振 锡 ，石 濑 云 溪 深 寂 寂 。乍 来 松 径 风 更 寒 ，遥 映 霜 天 月 成 魄 。后 夜 空 山 禅 诵 时 ，寥 寥 挂 在 枯 树 枝 。真 法 常 传 心 不 住 ，东 西 南 北 随 缘 路 。佛 川 此 去 何 时 回 ，应 真 莫 便 游 天 台 。
- 注释
- 上人：高僧。
西天竺：古代印度。
头陁：头陀行，佛教修行方式之一。
贝叶：用贝多罗树叶写经文。
金策：金制的经卷。
护法：保护佛法。
振锡：持锡杖行走。
石濑：石滩上的流水。
云溪：云雾缭绕的溪流。
乍来：初次来到。
松径：松林小径。
月成魄：形容月圆如镜。
后夜：深夜。
禅诵：禅修诵经。
寥寥：稀疏。
枯树枝：枯木枝头。
真法：真实的佛法。
心不住：不执着于心。
东西南北：象征无定向。
随缘路：随顺因缘的道路。
佛川：指僧人所在之地。
天台：中国浙江的名山，佛教圣地。
- 翻译
- 高僧从遥远的西天竺而来，足迹踏遍了国内的各大寺庙。
他口中诵读着古老的贝叶经文，手中摇动着金制的经卷，声音清脆悠扬。
他用锡杖护法保身，行走在寂静的石溪和云溪之间。
初到松林小径，风更显得寒冷，月光映照在霜天之上，如一轮明镜。
深夜在空山中，禅修诵经声稀疏，挂在枯枝之上。
真正的佛法不拘泥于形式，随缘自在，无有定处。
你离开佛川，不知何时归来，希望你不要立即前往天台游玩。
- 鉴赏
这首诗是唐代诗人权德舆的《锡杖歌送明楚上人归佛川》，是一首送别诗。从诗中可以看出，诗人的朋友明楚上人即将离开去往佛川，这里的“佛川”可能指的是一个偏远的山区或寺庙所在地。
"上人远自西天竺，头陁行遍国朝寺。" 这两句表达了对友人修行地的遥远和敬仰之情。“上人”是对佛教僧侣的一种尊称，这里指的是明楚上人。从“西天竺”这一地名可以推测，明楚上人的修行之地很可能是在印度或中国西部的某个佛教圣地。
"口翻贝叶古字经，手持金策声泠泠。" 这两句描绘了明楚上人阅读佛经和持戒的场景。“贝叶”是佛教典籍的一种，也就是佛经，用的是印度的贝多树的叶子做纸张。“金策”则可能指的是用金属制成的书签或是念珠。诗中通过这些细节，传达了明楚上人对佛法的专注和敬业。
"护法护身唯振锡，石濑云溪深寂寂。" 这两句则描写了明楚上人的修行环境和心境。“护法”指的是保护佛法，“护身”则是保护自己的身体不受外界干扰。“振锡”可能是一种仪式行为，或是用锡杖来警醒自己。后半句则描写了明楚上人所在之地的宁静和深远。
"乍来松径风更寒，遥映霜天月成魄。" 这两句通过自然景象，表达了对离别时节的感受。“乍来”即“才来”，指的是朋友刚到达某个地方。“松径”则是林间的小道。“风更寒”和“遥映霜天月成魄”共同营造了一种秋末或冬初的萧瑟景象，通过这种景色暗示了离别的凄凉。
"后夜空山禅诵时，寥寥挂在枯树枝。" 这两句描绘了深夜时分，明楚上人独自在空旷的山中进行禅修的情景。“寥寥”形容声音的稀疏，“枯树枝”则增添了一种荒凉之感。
"真法常传心不住，东西南北随缘路。" 这两句表达了佛家“真法”永恒不变，而修行者的心境却像云烟一样，不固定于一处。“东西南北随缘路”则强调了修行者的自由与无为。
最后两句"佛川此去何时回，应真莫便游天台。" 是对明楚上人离别后未来的祝愿和期盼。诗人希望朋友在佛川的修行能够早日完成，并且不要急于求成，而应顺其自然地修炼。
整首诗通过对自然景象的描绘，表达了对友人的敬仰与不舍，以及对佛法的尊重和向往。同时，也传递了一种超脱尘世、追求心灵自由的精神内涵。
- 作者介绍
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权德舆
权德舆（759年—818年），字载之，天水略阳（今甘肃秦安东北）人，后徙润州丹徒（今江苏镇江）。唐朝文学家、宰相，起居舍人权皋之子。少有才气，未冠时即以文章称，杜佑、裴胄交辟之。唐德宗闻其材，召为太常博士，改左补阙，兼制诰，进中书舍人，历礼部侍郎，三次知贡举。唐宪宗时，累迁礼部尚书、同平章事。后坐事罢相，历任东都留守东都。复拜太常卿，徙刑部尚书，出为山南西道节度使。朝代：唐 字：载之 籍贯：天水略阳（今甘肃秦安东北） 生辰：759年－818年
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