久谓声闻难作佛,今知龙女解成男。
分明信有旁人分,五十三身第一参。
久谓声闻难作佛,今知龙女解成男。
分明信有旁人分,五十三身第一参。
这首诗《偈二首(其一)》由元代诗人黄溍所作,通过精炼的语言,表达了深刻的人生哲理和对佛教信仰的理解。
“久谓声闻难作佛,今知龙女解成男。” 开篇即以对比手法,指出过去认为声闻(佛教中指听闻佛法而修行的僧侣)难以成佛的传统观念,而现在发现龙女也能转生成为男性,暗示了佛教中众生平等、皆可成佛的教义。
“分明信有旁人分,五十三身第一参。” 这两句进一步阐述了佛教中的轮回转世和众生皆有佛性之说。诗人相信,除了自己之外,还有其他生命形式也拥有成为佛的可能性,强调了宇宙间所有生命的平等与价值。同时,“五十三身”可能暗喻了佛教中关于修行者需要经历多次转生才能达到最终觉悟的说法,而“第一参”则表达了对这一过程的重视和对最终觉悟的向往。
整体而言,这首诗通过简短的语句,展现了诗人对佛教教义的深刻理解和对人生终极目标的追求,体现了中国古典文学中对于哲学思考和精神境界的探索。
昔人念亲心何如,喻彼百草蒙春晖。
一川含绿草方长,满地落红春已归。
草欲报春春忽改,子欲养亲亲不待。
嗟哉物尔人亦然,对草无言泪如海。
阳春有脚还复来,今年花谢明年开。
慈亲一去不复见,画图空写春风面。
榉川有子思报亲,结茅竹亭留白云。
亲恩难酬春易过,独倚栏干怨春暮。
寄言孝子须惜时,流光暗促亲颜移。
春盘荐脆须及早,莫待酒浇坟上草。
东坡以春笋,名为玉版师。
我独谓玉版,正可名白糍。
吃笋令人瘦,吃糍充人饥。
慧眼曰不然,不如饮水肥。
自吾失逢原,触事辄愁思。
岂独为故人,抚心良自悲。
我善孰相我,孰知我瑕疵。
我思谁能谋,我语听者谁。
朝出一马驱,暝归一马驰。
驰驱不自得,谈笑强追随。
仰屋卧太息,起行涕淋漓。
念子冢上土,草茅已纷披。
婉婉妇且少,茕茕一女嫠。
高义动闾里,尚闻致财赀。
嗟我衣冠朝,略能具饘糜。
葬祭无所助,哀颜亦何施。
闻妇欲北返,跂予常望之。
寒汴已闭口,此行又参差。
又说当产子,产子知何时。
贤者宜有后,固当梦熊罴。
天方不可恃,我愿适在兹。
我疲学更误,与世不相宜。
宿昔心已许,同冈结茅茨。
此事今已矣,已矣尚谁知。
渺渺江与潭,茫茫山与陂。
安能久窃食,终负故人期。
《思王逢原》【宋·王安石】自吾失逢原,触事辄愁思。岂独为故人,抚心良自悲。我善孰相我,孰知我瑕疵。我思谁能谋,我语听者谁。朝出一马驱,暝归一马驰。驰驱不自得,谈笑强追随。仰屋卧太息,起行涕淋漓。念子冢上土,草茅已纷披。婉婉妇且少,茕茕一女嫠。高义动闾里,尚闻致财赀。嗟我衣冠朝,略能具饘糜。葬祭无所助,哀颜亦何施。闻妇欲北返,跂予常望之。寒汴已闭口,此行又参差。又说当产子,产子知何时。贤者宜有后,固当梦熊罴。天方不可恃,我愿适在兹。我疲学更误,与世不相宜。宿昔心已许,同冈结茅茨。此事今已矣,已矣尚谁知。渺渺江与潭,茫茫山与陂。安能久窃食,终负故人期。
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