世人倾耳听繁音，太音古淡难为听。
有如广庭题旌夏，或者惊遁疑有神。
当时舜床调五弦，薰风煽物无穷人。
若言造化不爱玩，安得感君回阳春。
遗音相继嗣者谁，穷山缁侣黄冠师。
非干此意乐穷静，世路自与相参差。
我今试听清风操，野鹤孤猿对残照。
琅琊山下醉翁吟，分明拨向琴中调。
人言大弦如玉温，小弦廉折亮以清。
春秋自是隔寒暑，天地不得令偕行。
岂如七弦转十指，劲节谐音同到耳。
乃知造化在指端，岂但高山与流水。
道人不肯长怀珍，亦曾挟艺游车尘。
高门八字惊未见，脱赠往往捐千纯。
如今飘泊困长路，更觉世味难将迎。
应将感怆赴琴曲，一听万虑罗心兵。
道人勿苦生冰炭，古道须信非人情。
哀音果要洗俗耳，更去娇弦三两声。
《听琴赠远师》【宋·王洋】世人倾耳听繁音，太音古淡难为听。有如广庭题旌夏，或者惊遁疑有神。当时舜床调五弦，薰风煽物无穷人。若言造化不爱玩，安得感君回阳春。遗音相继嗣者谁，穷山缁侣黄冠师。非干此意乐穷静，世路自与相参差。我今试听清风操，野鹤孤猿对残照。琅琊山下醉翁吟，分明拨向琴中调。人言大弦如玉温，小弦廉折亮以清。春秋自是隔寒暑，天地不得令偕行。岂如七弦转十指，劲节谐音同到耳。乃知造化在指端，岂但高山与流水。道人不肯长怀珍，亦曾挟艺游车尘。高门八字惊未见，脱赠往往捐千纯。如今飘泊困长路，更觉世味难将迎。应将感怆赴琴曲，一听万虑罗心兵。道人勿苦生冰炭，古道须信非人情。哀音果要洗俗耳，更去娇弦三两声。
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这首诗是宋代诗人王洋的《听琴赠远师》，是一首抒发个人情感和哲理思考的作品。全诗围绕着“听琴”这一主题，展开了作者对于音乐、自然、生命以及宇宙之道的深刻体验与理解。
诗人在开篇即表达了对世人追求繁复声音而忽视古朴纯净音色的不满，这种对比也隐喻着他对生活中真挚与浮华的区分。接着，作者以舜床上的五弦琴声为例，描绘了一幅和谐自然、万物并育的画面，其中蕴含了他对于生命之道及创造力本身的崇敬。
诗中的“遗音相继嗣者谁”、“穷山缁侣黄冠师”则表明作者对音乐传承者的尊重与怀念，同时也反映出他在人世间寻找精神导师的心情。接下来的“非干此意乐穷静，世路自与相参差”表达了诗人对于世俗纷争的超脱，以及其追求个人内心平和宁静的情怀。
“琅琊山下醉翁吟”一句，则是对古代琴师琅邪子（传说中的人物）的引用，强调了音乐与自然之间的和谐统一。诗人通过描述野鹤孤猿在残照下的景象，以及自己试听清风操的状态，表达了他对于纯净、超脱世俗之音的向往。
随后，“人言大弦如玉温，小弦廉折亮以清”则具体描绘了琴声的层次与美感，而“春秋自是隔寒暑，天地不得令偕行”一句，则进一步强调了音乐超越时空变化的永恒性。
紧接着，“岂如七弦转十指，劲节谐音同到耳”表达了诗人对于琴艺高超者能够驾驭多种声音、达到和谐统一境界的赞美。至于“乃知造化在指端，岂但高山与流水”，则揭示了一种深刻的哲学观点，即创造力不仅体现在自然景观中，更在于人的艺术表达之中。
诗尾部分，“道人不肯长怀珍，亦曾挟艺游车尘”一句，表现了作者对于那些隐逸山林、不愿过多介入世俗纷争的道家修行者的理解和尊敬。紧接着的“高门八字惊未见，脱赠往往捐千纯”则是对这类人士才艺的赞赏，他们虽不求名利，却能以其艺术成就影响他人。
而最后，“如今飘泊困长路，更觉世味难将迎。应将感怆赴琴曲，一听万虑罗心兵”则是诗人在表达自己的漂泊无定、内心困顿，以及通过音乐来抒发情怀的愿望，希望以此洗净尘俗之心。
“道人勿苦生冰炭，古道须信非人情。哀音果要洗俗耳，更去娇弦三两声”是诗的结尾，也是对这类身处尘世而不为尘世所困扰、能够以其清净之心感悟真理的人的一种告诫，强调了音乐对于净化人心的重要作用。
整首诗通过对琴声与自然界和谐共鸣的描绘，以及个人情感与哲学思考的交织，展现了一种超脱世俗、追求精神纯粹与艺术至境的审美态度。
生有文在手，纵横殆天予。
其閒动成字，往往传自古。
舜袖梁武武，老十子贡五。
季友太叔虞，仲子竟归鲁。
仲弓有钩文，宰我亦握户。
敏士自文雅，习道本因辅。
邓渊彭神符，琐琐不足数。
李合陶士衡，三公皆定数。
白帝矜奇瑞，见诮汉世祖。
何为言祸福，历历如君语。
自言传希夷，妙处胜貌取。
见手知国封，况此细纹缕。
研油燎旃檀，始见掌中虏。
何如一览顷，坐谈乐与苦。
老我缩袖閒，不复烦推步。
子其访尘中，英杰在何许。