佛法离住相,色相本非实。
云何阿罗汉,可以色相求。
居士宰官身,祇园夙亲近。
会发宏愿深,现此广长舌。
于后像法世,赞叹说偈言。
笔力涵虚空,三昧出胸臆。
撞开痴愚网,透出大千界。
我昔睹殊胜,会闻诸佛说。
以音声求我,不能见如来。
偈语复云何,能离音声见。
今当解佛意,一切有为法。
非偈亦非赞,应作如此观。
佛法离住相,色相本非实。
云何阿罗汉,可以色相求。
居士宰官身,祇园夙亲近。
会发宏愿深,现此广长舌。
于后像法世,赞叹说偈言。
笔力涵虚空,三昧出胸臆。
撞开痴愚网,透出大千界。
我昔睹殊胜,会闻诸佛说。
以音声求我,不能见如来。
偈语复云何,能离音声见。
今当解佛意,一切有为法。
非偈亦非赞,应作如此观。
这首诗是宋代岳珂所作的《苏文忠罗汉偈帖赞》,主要探讨佛法的真谛和修行的境界。诗中强调佛法超越任何形式的执着,包括色相与语言。罗汉虽以色相显现,但真正的佛法不在于外在形式,而是内心的领悟。诗人赞美一位居士(可能指苏轼)具有深厚的佛法造诣,他的宏愿促使他能以广长舌说法,笔墨间蕴含着深远的智慧。
诗中提到,在佛法衰落的时代,这位居士通过赞偈表达对佛法的赞叹,其文字力量如同虚空包容,直接源自内心深处的三昧(禅定)。他的言论能够穿透愚痴的束缚,揭示宇宙的广大。诗人回忆自己曾亲耳聆听佛法的殊胜教诲,指出仅凭声音或赞语无法真正见到如来,佛法的真谛超越了言语。
最后,诗人解读佛陀的教诲,强调一切有为法(世间一切现象)并非仅限于赞偈或言语,应当以超越形式的视角去理解。这首诗寓含了深刻的禅宗思想,鼓励读者超越表象,直指人心。
斥鴳乐藩篱,培风负大翼。
夫子鸾皇姿,胡乃栖枳棘。
我如海上鸿,冥冥飞避弋。
叩户向蛮方,艰难事乞食。
同病各相怜,含情倍悽恻。
君淹郁水湄,我尚穷殊域。
愿拂詹尹策,为我决行色。
紫水真人后,甘滩间气全。
文章燕许并,德业宋姚前。
五色维元赋,三阶配上玄。
传胪云乍庆,调鼎日初旋。
凤沼深承泽,瀛洲久拟仙。
商霖迟梦卜,说训早忘筌。
院柳垂垂暖,宫莺恰恰迁。
秘谟温室树,高蹈五湖船。
江左夷吾略,东山谢傅篇。
苍梧丹凤远,端水六龙骞。
侧席思元老,匡时念仔肩。
奎星方累累,宝树更翩翩。
半壁雄图起,三分王业偏。
国桢归吕望,人瑞羡彭篯。
芳草金塘雨,清和首夏烟。
猗猗歌有斐,抑抑赋初筵。
北斗魁三象,南山寿万年。
传家伊挚在,偕隐孟光贤。
遵渚逢姬旦,登楼许仲宣。
公门有桃李,华实各三千。
《寿甘滩黄玉崙相公》【明·薛始亨】紫水真人后,甘滩间气全。文章燕许并,德业宋姚前。五色维元赋,三阶配上玄。传胪云乍庆,调鼎日初旋。凤沼深承泽,瀛洲久拟仙。商霖迟梦卜,说训早忘筌。院柳垂垂暖,宫莺恰恰迁。秘谟温室树,高蹈五湖船。江左夷吾略,东山谢傅篇。苍梧丹凤远,端水六龙骞。侧席思元老,匡时念仔肩。奎星方累累,宝树更翩翩。半壁雄图起,三分王业偏。国桢归吕望,人瑞羡彭篯。芳草金塘雨,清和首夏烟。猗猗歌有斐,抑抑赋初筵。北斗魁三象,南山寿万年。传家伊挚在,偕隐孟光贤。遵渚逢姬旦,登楼许仲宣。公门有桃李,华实各三千。
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