十五变之时。西向教化到罽宾。胡国相厘还迦夷。
侵境暴耗买育人。男子守塞忧婆夷。
吾入国中作善词。说化男子受三归。
渐渐诱进说法轮。剔其须发作道人。
阳为和上阴阿尼。假作父母度僧尼。
师徒相度理无私。迁神涅槃归紫微。
四镇安穆和我神。胡人思念长吁啼。
铸作金像法我形。三时入礼求长生。
寂寂寞寞不应人。低头视地仰看天。
大圣正真何时还。
十五变之时。西向教化到罽宾。胡国相厘还迦夷。
侵境暴耗买育人。男子守塞忧婆夷。
吾入国中作善词。说化男子受三归。
渐渐诱进说法轮。剔其须发作道人。
阳为和上阴阿尼。假作父母度僧尼。
师徒相度理无私。迁神涅槃归紫微。
四镇安穆和我神。胡人思念长吁啼。
铸作金像法我形。三时入礼求长生。
寂寂寞寞不应人。低头视地仰看天。
大圣正真何时还。
这首诗描绘了一位神秘人物在罽宾国的奇妙变化与修行过程。诗中充满了奇幻色彩,描述了这位修行者在不同阶段的身份转变,从传授教化、引导民众接受佛教三归,到最终达到精神涅槃的境界。诗中不仅展现了修行者的智慧与慈悲,也反映了佛教在异域传播的复杂过程。
“十五变之时”,意味着这是修行者在不同阶段变化的第十五次,体现了其修行的深入与持久。通过“西向教化到罽宾”这一句,我们可以感受到佛教文化跨越地域的传播力量。
“胡国相厘还迦夷”、“男子守塞忧婆夷”等句子,描绘了修行者在不同国家、不同情境下的角色转换,以及他如何以各种身份影响和引导当地民众,体现了其高超的智慧和对众生的关怀。
“吾入国中作善词”、“说化男子受三归”等描述,展示了修行者在传播佛法时的策略与方法,通过言辞和行动,逐步引导人们接受佛教的教义,体现了佛法的普世性和包容性。
“渐渐诱进说法轮”、“剔其须发作道人”等句子,形象地描绘了修行者在不同阶段的身份转变,从世俗的剃须理发到成为真正的僧侣,象征着心灵的净化与升华。
“阳为和上阴阿尼”、“假作父母度僧尼”等描述,揭示了修行者在传播佛法时的巧妙手段,通过扮演不同的角色,以更贴近民众的方式进行教化,体现了其高超的沟通技巧和对佛法的深刻理解。
“师徒相度理无私”、“迁神涅槃归紫微”等句子,表达了修行者在追求精神解脱的过程中,逐渐超越了个人的物质欲望,达到了心灵的自由与宁静,最终实现了精神上的涅槃。
“四镇安穆和我神”、“胡人思念长吁啼”等描述,展现了修行者在异域传播佛法所取得的成果,以及人们对他的思念与敬仰,体现了佛法在不同文化背景下的影响力。
“铸作金像法我形”、“三时入礼求长生”等句子,描绘了人们为了纪念和效仿这位修行者,铸造金像并进行礼拜的情景,体现了佛法文化的传承与发展。
“寂寂寞寞不应人”、“低头视地仰看天”等描述,表现了修行者在达到精神境界后,内心世界的平静与深邃,以及对宇宙真理的追求与领悟。
“大圣正真何时还”这一句,表达了人们对这位修行者再次回归的期待与渴望,体现了佛法文化中对于永恒与轮回的思考。
整体而言,这首诗通过丰富的意象和生动的描写,展现了修行者在不同阶段的身份变化、精神成长与佛法传播的过程,以及其对众生的关怀与对真理的不懈追求,是一首富有哲思与艺术魅力的佳作。
即事在自得,彊歌非正音。
所以春草句,声价重兼金。
若人千载下,遗响邈难寻。
凄凉一池塘,赖尔得至今。
我来当才秋,天净潢潦沈。
枯荷有馀馨,衰柳无残阴。
鼓鼙响未已,山水意徒深。
感时念兄弟,恻怆伤我心。
江蓠悲楚佩,丛桂空秋霜。
兹花时秀绝,得升君子堂。
艳色非我贵,皎洁有馀光。
仙人美良夜,鸣玉来琳琅。
纤云淡华月,色映青凤凰。
飘飘白霓佩,左右参翱翔。
众卉不敢傍,瑶台清且凉。
闻有千岁实,其味如琼浆。
愿持寿明主,天地同久长。
君不见岷山导江戒南纪,喷雨嘘云九千里。
瞿唐剑阁键重关,锦城花绕成都市。
雄藩作屏镇羌夷,列郡五十爪牙之。
长夏雪山连太白,玄冬热海蒸坤维。
圣皇握符御宸极,烟尘不起鲸波息。
凤凰麒麟在郊薮,川后岳灵俱效职。
筹边楼上罗俊良,况子敏学年方将。
将军幕府曾试用,骅骝熟路宜腅骧。
大艑扬帆溯江水,东风漫漫吹兰芷。
綵衣鹤发对晨昏,有酒盈尊甘且旨。
吾闻崌崃上,与井络通风气。
隔阂华与戎,九夷八蛮濡帝泽,庙堂巳得攻心策。