由来世谛即菩提,吾道元东祖自西。
恰似苍圆好头相,可容破裂作阿梨。
由来世谛即菩提,吾道元东祖自西。
恰似苍圆好头相,可容破裂作阿梨。
这首诗以禅宗思想为底蕴,通过形象的比喻,探讨了世间真理与佛教教义的关系。首句“由来世谛即菩提”,意指世间的一切现象都是佛法的体现,强调了佛法与现实生活的紧密联系。接下来,“吾道元东祖自西”则可能暗含着佛教东传与西传的历史背景,表达了佛法在不同地域传播的根源和传承。
“恰似苍圆好头相,可容破裂作阿梨。”这两句运用了生动的比喻,将佛法比作“苍圆”(可能象征着佛法的整体性和完整性),并提到“破裂作阿梨”,这里“阿梨”可能是指佛教中的某种法器或象征物,暗示佛法在传播过程中可能会遇到挑战和变化,但整体的佛法精神和智慧依然存在,并且能够适应不同的环境和情况。这种描述体现了佛法的包容性和适应性,以及在面对困难时保持核心价值不变的精神。
整体而言,这首诗通过禅宗的视角,探讨了佛法与现实世界的关系,以及佛法在面对挑战时的内在力量和适应性,展现了深刻的人生哲理和宗教智慧。
大隐齐东市,青囊不记年。
携将三泖宅,并载五湖船。
鹤渚穿云僻,渔汀钓雪便。
然藜惊杖化,卖药指壶悬。
海上携真诀,区中得秘传。
玉机频揽义,金匮几探玄。
挂壁双龙下,应门独虎眠。
餐苓游绛阙,辟谷守丹田。
异證仓公习,殊方葛令研。
轩岐存后裔,俞华失先贤。
祖德持三世,神功奏十全。
沉疴吾已脱,一笑紫霞前。
紫气黄山外,青云白岳傍。
五花元蹀躞,千骑暂徜徉。
曙日悬官舍,春风拂郡堂。
科徭閒巷陌,狱讼卧桁杨。
异绩东方最,遐心北海长。
琳宫游问政,飞阁驻文昌。
鼓吹传清练,讴谣接大鄣。
园桃红照郭,陇麦翠登场。
地主新知洽,天人旧策良。
片言逾琬琰,只字并琳琅。
司马邦人重,元龙座客狂。
朱旗晨赫奕,华烛夜辉煌。
意气回飞动,形骸释混茫。
徵歌惭下里,感事忆高阳。
漫拟扶风借,行看渤海翔。
峨峨柏梁殿,第一待明扬。