罗汉何年化古松，西来佛祖剩遗踪。
散花天女梅为友，玉版禅师竹正宗。
竺国原留尊者号，秦官曾赐大夫封。
却因华盖留缨络，惯向寒山听鼓钟。
霜雪不移真色相，烟云长护怪形容。
三千世界同瞻象，十八名中此伏龙。
顶上圆光明月照，半空梵语好风从。
和南礼拜无量寿，乞与人间作颂恭。
《分咏罗汉松七排》全文
- 鉴赏
这首诗以“分咏罗汉松七排”的形式，描绘了罗汉松的形态、历史以及与佛教文化的关联。开篇“罗汉何年化古松”，以拟人化的手法，将罗汉塑造成古松的形象，赋予其历史的深度与时间的沉淀感。接着，“西来佛祖剩遗踪”一句，点明了罗汉松与佛教的渊源，暗示其可能承载着某种神圣或超自然的意义。
“散花天女梅为友，玉版禅师竹正宗”两句，通过比喻和象征，进一步丰富了罗汉松的形象。天女以花散落，象征着其与自然界的和谐共存；梅作为其朋友，暗示了其高洁与坚韧的品质。而“玉版禅师竹正宗”则通过禅师与竹的联系，强调了其在精神层面的纯净与正直。
“竺国原留尊者号，秦官曾赐大夫封”两句，分别提及了罗汉松与古代印度（竺国）及中国的关联，前者强调其在佛教文化中的地位，后者则展示了其在中国历史上的特殊地位和荣誉。
“却因华盖留缨络，惯向寒山听鼓钟”描绘了罗汉松在特定环境下的存在状态，华盖象征其庇护之下的庄严，而寒山听鼓钟则体现了其与自然与宗教活动的融合。
“霜雪不移真色相，烟云长护怪形容”两句，赞美了罗汉松不畏严寒、保持本色的品质，同时也强调了其周围环境对其保护的重要性。
“三千世界同瞻象，十八名中此伏龙”则表达了罗汉松在更广阔的世界观中的地位，以及其在佛教经典中的特殊象征意义。
“顶上圆光明月照，半空梵语好风从”描绘了罗汉松在夜晚的静谧之美，以及其与佛教教义的内在联系。
最后，“和南礼拜无量寿，乞与人间作颂恭”表达了对罗汉松的敬仰之情，希望将其美好的形象和精神传递给世人，作为颂扬和学习的对象。
整体而言，这首诗通过对罗汉松的细致描绘，不仅展现了其自然之美，也深刻地融入了佛教文化和哲学思考，是一首富有深意的佳作。
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舟中望罗浮
上不见到惠州，下不见到广州。彼何山哉罗与浮。
吾闻罗浮之山，古称第七洞天三十一福地，葛洪于此神仙求。
神仙羽化衣亦化，洞中胡蝶盈千头。
又闻赵师雄，天寒日暮山中留。
淡装素服见彼美化身，果是梅精不二山合离风雨会，四百馀峰奇景难具搜。
通人畸士绝罕至，大苏以外空千秋。
吾今忝为罗浮长，此福谅自前生修。
不然浮沈宦海岁十稔，敢望名山境内为诸侯。
山中梅花正透发，可惜匆匆未暇开心眸。
忽如山灵招手语，今者不乐逝者休。
簿书兀兀事鞅掌，物外那得閒身抽。
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摩崖大书勒文字，往来毋作名山羞。
《舟中望罗浮》【清·郭传昌】上不见到惠州，下不见到广州。彼何山哉罗与浮。吾闻罗浮之山，古称第七洞天三十一福地，葛洪于此神仙求。神仙羽化衣亦化，洞中胡蝶盈千头。又闻赵师雄，天寒日暮山中留。淡装素服见彼美化身，果是梅精不二山合离风雨会，四百馀峰奇景难具搜。通人畸士绝罕至，大苏以外空千秋。吾今忝为罗浮长，此福谅自前生修。不然浮沈宦海岁十稔，敢望名山境内为诸侯。山中梅花正透发，可惜匆匆未暇开心眸。忽如山灵招手语，今者不乐逝者休。簿书兀兀事鞅掌，物外那得閒身抽。吾狂掉头固弗信，一官未必如累囚。平生足迹半天下，岂其兹山咫尺悭敖游。但蕲从公黾勉政多暇，四方无事民无偷。就难竟著谢公屐，亦宜轻舁占城兜。摩崖大书勒文字，往来毋作名山羞。
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