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《杂曲歌辞.行路难五首·其二》全文
唐 / 贯休   形式: 乐府曲辞

不会当时作天地,刚有多般愚与智。

到头还用真宰心,何如上下皆清气。

大道冥冥不知处,那堪顿得羲和辔。

义不义兮仁不仁,拟学长生更容易。

负心为垆复为火,缘木求鱼应且止。

君不见烧金炼石古帝王,鬼火荧荧白杨里。

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注释
当时:那个时候。
作:创造。
天地:宇宙万物。
愚:愚蠢。
智:智慧。
真宰心:真心。
皆:都。
大道:宇宙法则。
冥冥:深远莫测。
羲和:古代神话中的太阳神。
义不义:道德真假。
仁不仁:仁爱与否。
长生:永生。
更容易:反而更简单。
负心:违背真心。
垆:炉子。
火:火焰。
缘木求鱼:徒劳无功。
应且止:应当停止。
烧金炼石:古代炼丹。
鬼火:磷火。
荧荧:闪烁。
白杨:白杨树。
翻译
并非在那时创造天地,人的智慧和愚昧各有其端
最终还是得依靠真心,哪里比得上清气充盈天地间
大道深不可测无处寻,哪能轻易驾驭日月星辰
道德的真假仁义难辨,想要长生反而更简单
背离真心又投身火海,就像爬树找鱼该停止
你没看见古帝王炼丹求仙,鬼火在白杨林中闪烁
鉴赏

这首诗是唐代诗人贾谊的《杂曲歌辞·行路难五首(其二)》。诗中通过对比和反思,表达了诗人对于世事无常、智愚难辨以及个人修养与宇宙大道之间关系的深刻感悟。

“不会当时作天地,刚有多般愚与智。”这两句表明在现实世界中,人们往往无法认识到自己的局限和愚蠢,同时也存在着各种各样的智慧。诗人通过这种对比,强调了人类认知的有限性。

“到头还用真宰心,何如上下皆清气。”这里,诗人提出即使到了最后,也要保持一颗真诚的心,这样才能达到一种精神上的清净无为。

“大道冥冥不知处,那堪顿得羲和辔。”这两句借用了古代神话中羲和的故事,羲和是掌管日月出没的神祇,而诗人却说难以把握住这种宇宙间的大道,表达了一种对自然规律和宇宙真理的敬畏与无知。

“义不义兮仁不仁,拟学长生更容易。”这两句通过对比世间的是非和仁义,提出想要学习如何长生不老反而更加容易,这里可能隐含了一种对道家修炼之法的赞美。

“负心为垆复为火,缘木求鱼应且止。”这里诗人用了两个比喻,一个是负重心境去筑造高垒,另一个是沿着树木去寻找鱼类,这两种行为都是徒劳无功的。诗人通过这两种形象,劝诫人们对于世间事务应持有一种超脱和止步的态度。

“君不见烧金炼石古帝王,鬼火荧荧白杨里。”最后两句诗人提到古代帝王尝试通过炼金丹以求长生,而今朝却只剩下了荒废的场景和阴森可怖的鬼火。这里表达了一种对于过往追求永生的徒劳感慨,同时也反映出诗人对世事无常的深刻理解。

总体来说,这首诗通过一系列哲理性的思考,展现了诗人对于宇宙、生命和个人修养等深邃主题的独到见解。

作者介绍
贯休

贯休
朝代:唐   字:德隐   籍贯:婺州兰溪(今浙江兰溪市游埠镇仰天田)   生辰:832~912

贯休(832~912),唐末五代前蜀画僧、诗僧。俗姓姜,字德隐,婺州兰溪(今浙江兰溪市游埠镇仰天田)人。七岁出家和安寺,日读经书千字,过目不忘。唐天复间入蜀,被前蜀主王建封为“禅月大师”,赐以紫衣。贯休能诗,诗名高节,宇内咸知。尝有句云:“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来,”时称“得得和尚”。有《禅月集》存世。
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