姑恶姑恶,姑终不恶。姑恶失慈,妇言则错。
妇能百事向前作,堂上看姑恶不恶。
姑恶姑恶,姑终不恶。姑恶失慈,妇言则错。
妇能百事向前作,堂上看姑恶不恶。
这首诗以拟人化的手法,赋予禽类以人类的情感与对话,展现出一种独特的幽默与讽刺意味。通过“姑恶”这一角色,诗人巧妙地探讨了家庭关系中的矛盾与冲突,尤其是婆媳之间的微妙动态。
“姑恶姑恶,姑终不恶。” 开篇即以“姑恶”这一名称自相矛盾,引出对“姑”的性格特点的讨论。这里的“姑”并非指真实的亲属关系中的“姑”,而是借指在家庭中可能存在的某种权威或角色,可能是长辈或某个具有影响力的家庭成员。通过“姑终不恶”的反讽,暗示了这种角色在表面上可能并不恶劣,但实际行为中却可能存在问题。
“姑恶失慈,妇言则错。” 进一步揭示了“姑”在家庭中的行为模式,即当她失去应有的慈爱时,她的言行就会出现问题,导致家庭关系的紧张和矛盾。这里暗含了对传统家庭角色和权力结构的批判,强调了情感和理性的平衡对于和谐家庭生活的重要性。
“妇能百事向前作,堂上看姑恶不恶。” 最后一句将视角转向家庭中的另一方——“妇”。通过描述“妇”能够独立处理各种事务,并在家庭聚会中观察“姑”的行为,进一步展现了女性在家庭决策和管理中的能力与地位。这不仅是对传统性别角色的一种挑战,也体现了对女性智慧和力量的认可。
整体而言,这首诗通过虚构的禽类对话,巧妙地探讨了家庭内部的权力动态、性别角色以及人际关系中的复杂性,既富有寓言色彩,又蕴含深刻的哲理思考。
秦皇有地包沙漠,秦民无地堪托足。
民心咫尺不戴秦,秦令安能到空谷。
商山紫芝青门瓜,武陵洞底栽桃花。
草木不共人逃去,虞妃山赭良堪嗟。
秦皇一世二世歇,秦民万世桃花月。
渔子相逢五百年,已闻几度乾坤裂。
靖节先生曾作记,祇云贤者兹避世。
时人浪作神仙传,空自渺茫涉奇异。
君不见年来礼乐卯金刀,先生归对庐山高。
所种柴桑五株柳,胜是武陵千树桃。
山居香火伴残经,幽绝全家在画屏。
黄叶村藏一溪碧,白云堆拥万峰青。
安知遇酒分贤圣,但可与人同醉醒。
万事休心惟白发,更须结托老人星。
旧事恍如前后身,龙门四纪更情亲。
茅庐惊叹见斯客,天马超腾感似人。
三径草荒残岁雨,一枝梅作渡江春。
莫言胡越方成别,才隔云涛莫问津。
雨过川原上,凝眸送晚春。
韶光销欲尽,野色望来新。
天末迷蓝嶂,江湄乱曲尘。
重杨难认影,幽鹭莫藏身。
远接天开幕,晴和草展茵。
明时四郊静,凌乱踏青人。
修篁瑟瑟石磷磷,去谒荒祠不厌频。
四皓古来无事客,贰车今世最闲人。
紫芝欲采非仙骨,红药曾题是近臣。
一奠村醪还独酌,满轩松雪照吟身。