真我性无主，谁为尘识昏。
奈何求其本，若拔大木根。
妄以一念动，势如千波翻。
伤哉子桑扈，虫臂徒虚言。
神威兴外论，宗邪生异源。
空何妨色在，妙岂废身存。
寂灭本非寂，諠哗曾未諠。
嗟嗟世上禅，不共智者论。
《禅思》全文
- 拼音版原文全文
禅 思 唐 /皎 然 真 我 性 无 主 ，谁 为 尘 识 昏 。奈 何 求 其 本 ，若 拔 大 木 根 。妄 以 一 念 动 ，势 如 千 波 翻 。伤 哉 子 桑 扈 ，虫 臂 徒 虚 言 。神 威 兴 外 论 ，宗 邪 生 异 源 。空 何 妨 色 在 ，妙 岂 废 身 存 。寂 灭 本 非 寂 ，喧 哗 曾 未 喧 。嗟 嗟 世 上 禅 ，不 共 智 者 论 。
- 注释
- 真我：指超越表面现象，最本质的自我。
性无主：没有固定的主宰或控制中心。
尘识昏：被外界尘俗的认知所迷惑。
奈何：为何，为什么。
求其本：寻找其根本或本源。
大木根：比喻事物的根本、基础。
妄以：轻率地因为。
一念动：一个念头的兴起。
势如：如同，相似于。
千波翻：形容波浪众多，此起彼伏。
子桑扈：古代隐士，这里泛指追求超脱却未能实现的人。
虫臂：微小无力之物，比喻无足轻重。
神威：神圣的力量或威严。
外论：外界的争论或外在的理论。
宗邪：宗派的偏颇或错误。
异源：不同的起源或源头。
空何妨色在：即使强调空无，也不妨碍物质世界的显现。
妙岂废身存：高深的真理怎会否定身体的存在。
寂灭：佛教术语，指一切烦恼和生死的止息。
諠：同'喧'，声音大而杂乱。
嗟嗟：叹息声，表示感慨。
世上禅：世间流行的禅修或对禅的理解。
不共：不能共享或不匹配。
智者论：智者的讨论或见解。
- 翻译
- 真实的自我本无固定主宰，是什么让心灵被世俗认知所蒙蔽。
为何要苦苦追寻它的本源，就像要拔起参天大树的根。
轻率地因一个念头而心生动摇，情势如同千层波浪翻滚。
可悲啊，子桑扈（比喻人），如同虫臂轻举，空谈而已。
神圣的力量在外在争论中兴起，宗派的偏见导致了不同的源头。
空无并不妨碍存在的表象，妙理怎会摒弃肉身的留存。
寂灭原本并非死寂一片，喧嚣也未曾真正扰乱内心。
唉，世间的禅修，无法与真正的智者相提并论。
- 鉴赏
这首诗是唐代诗人皎然的作品，名为《禅思》。诗中探讨了禅宗思想和修行之道，反映出作者对佛教禅定及精神世界的深刻理解。
"真我性无主，谁为尘识昏。" 这两句表达了对个人真实本性的追问，以及由外界尘世所引起的迷茫认识。诗人通过这些问题，引导读者思考自我的本质和尘世对心灵认知的影响。
"奈何求其本，若拔大木根。" 这两句强调了寻找真实自我之艰难，如同要拔出深植的大树根一般，形象地表达了这种追求的困难和必要性。
"妄以一念动，势如千波翻。" 此处描写了心灵的一念之转能够激起如同千层波涛般的巨大变化，强调了心念对个人内在世界的深远影响。
"伤哉子桑扈，虫臂徒虚言。" 这两句中“子桑扈”通常指的是不实之名，而“虫臂”则喻指那些外表华丽但实际上无用的东西。这两句话批判了那些只讲空话而不着重实践的行为。
"神威兴外论，宗邪生异源。" 这里探讨了心灵世界中的真正力量和错误的信仰根源，强调了正确理解和修行的重要性。
"空何妨色在，妙岂废身存。" 通过这两句诗人表达了对禅定中“空”的概念的探讨，以及这种修行对个人精神世界的深刻影响。
"寂灭本非寂，諠哗曾未諠。" 这里强调了禅定中的寂静并非真正的无声，而是心灵深处的宁静和平衡，这种状态是通过修行才能够达到的。
最后两句 "嗟嗟世上禅，不共智者论。" 表示了诗人对世间禅定的赞美，并认为这种高级的精神境界只与那些有智慧的人交流，而不为普通人所理解。
总体来说，这首诗通过深奥的语言和意象，表达了诗人对于佛教禅定及心灵修行的深刻见解。
- 作者介绍
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皎然
僧皎然（730-799），俗姓谢，字清昼，湖州（浙江吴兴）人，是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙，唐代著名诗人、茶僧，吴兴杼山妙喜寺主持，在文学、佛学、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗，现存皎然470首诗。多为送别酬答之作。情调闲适，语言简淡。皎然的诗歌理论著作《诗式》。朝代：唐 字：清昼 籍贯：湖州（浙江吴兴） 生辰：730-799
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