绿水何盈盈,方舟出兰渚。
美人临清流,相期拾翠羽。
翠羽不可拾,春波荡人心。
人心如绿水,谁能知浅深。
绿水何盈盈,方舟出兰渚。
美人临清流,相期拾翠羽。
翠羽不可拾,春波荡人心。
人心如绿水,谁能知浅深。
这首《绿水曲》由明代诗人胡奎所作,通过对绿水、方舟、兰渚、美人、翠羽等意象的描绘,营造了一幅清新脱俗的画面。诗中以“绿水何盈盈”开篇,用“盈盈”二字生动地描绘了绿水的清澈与丰盈,为整首诗奠定了清雅的基调。
接下来,“方舟出兰渚”一句,通过“方舟”和“兰渚”的结合,不仅展现了水面上的船只与自然环境的和谐共存,也暗示了诗中人物的行踪与心境。而“美人临清流,相期拾翠羽”则进一步丰富了画面,将一位美丽的女子置于清流之畔,她或许正期待着拾取那珍贵的翠羽,这一细节不仅增添了诗的浪漫色彩,也暗含了对美好事物的追求与向往。
“翠羽不可拾,春波荡人心”两句转折,由现实转向内心情感的波动。翠羽虽美却难以触及,正如心中所向往的美好事物往往难以完全实现,这引发了读者对于追求与失落之间微妙关系的思考。同时,春波荡漾,不仅描绘了水面的动态之美,也象征着情感的起伏与内心的波动。
最后,“人心如绿水,谁能知浅深”以“人心如绿水”作比,巧妙地将抽象的情感世界与具体的自然景象联系起来,表达了人心的深邃与复杂,以及对其难以完全理解的感慨。这一句不仅深化了主题,也留给读者广阔的想象空间,让人在欣赏诗歌的同时,也能反思自我内心世界的丰富与复杂。
综上所述,《绿水曲》通过细腻的笔触和丰富的意象,构建了一个既具视觉美感又富含哲理思考的艺术世界,展现了诗人对自然与人性深刻洞察的独特视角。
大阴黑、耀灵匿,天上风云惨无色。
飞虎伏、神龙蛰,龙化为松虎化石。
君不见南海之滨、东山之阴,松苍苍兮石碧。
松石间,谁所祠?睢阳张许双灵旗。
前游者驱鳄韩昌黎,后则啼鹃带血之文文山来题词。
诸公皆与此松此石深相知。
当松髯兮怒张、石齿兮愤吐,恍惚见斥庭凑,骂禄山而拒蒙古。
安知佛骨未焚、别出胡神欲代今天作之主。
大海茫茫,环起胡虏,叛臣不必定在节使府。
坐令绛灌无文、随陆不武,衣冠道丧道实苦。
松耶、石耶?安得风云复奉尔为龙而为虎?吁嗟乎!
长白山上有石虎立而参天,下为松花江,松涛万壑飞龙泉。
天昔生真人于其间,真人去今几世而几年。
漫漫者海,生尘生烟,遮山蜃气而蛟涎。
何来精卫口衔木石欲填海。哀哉!海深不可填。
我登东山,远睇长白,北向哀泪,匪泪伊血。
古人不我待,谁文章而谁气节。
但见石非石兮、松非松,乃古人肝胆之轮囷、冠绂之从容,愿拜石作丈、松作公。
我昔在韩山,有石曰双旌。
种松其间,畀成梁栋,支大厦之倾而惜其迟生。
松灵石顽,谁使松化石?长此冥冥。
匪石实顽,石能补西北之天倾。
无奈娲皇日听笙簧谢不能,百神不敢言石言其事。
松声谡谡嗟天醉,风云兮不来,空山兀抱龙虎气。
《东山松石歌和郑生》【清·丘逢甲】大阴黑、耀灵匿,天上风云惨无色。飞虎伏、神龙蛰,龙化为松虎化石。君不见南海之滨、东山之阴,松苍苍兮石碧。松石间,谁所祠?睢阳张许双灵旗。前游者驱鳄韩昌黎,后则啼鹃带血之文文山来题词。诸公皆与此松此石深相知。当松髯兮怒张、石齿兮愤吐,恍惚见斥庭凑,骂禄山而拒蒙古。安知佛骨未焚、别出胡神欲代今天作之主。大海茫茫,环起胡虏,叛臣不必定在节使府。坐令绛灌无文、随陆不武,衣冠道丧道实苦。松耶、石耶?安得风云复奉尔为龙而为虎?吁嗟乎!长白山上有石虎立而参天,下为松花江,松涛万壑飞龙泉。天昔生真人于其间,真人去今几世而几年。漫漫者海,生尘生烟,遮山蜃气而蛟涎。何来精卫口衔木石欲填海。哀哉!海深不可填。我登东山,远睇长白,北向哀泪,匪泪伊血。古人不我待,谁文章而谁气节。但见石非石兮、松非松,乃古人肝胆之轮囷、冠绂之从容,愿拜石作丈、松作公。我昔在韩山,有石曰双旌。种松其间,畀成梁栋,支大厦之倾而惜其迟生。松灵石顽,谁使松化石?长此冥冥。匪石实顽,石能补西北之天倾。无奈娲皇日听笙簧谢不能,百神不敢言石言其事。松声谡谡嗟天醉,风云兮不来,空山兀抱龙虎气。
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