鹤发神仙纪,蝇头梵字书。
请僧开宝藏,作供施金鱼。
海众投莲社,门人奉笋舆。
夙乘坚固誓,祇树藉安居。
鹤发神仙纪,蝇头梵字书。
请僧开宝藏,作供施金鱼。
海众投莲社,门人奉笋舆。
夙乘坚固誓,祇树藉安居。
此诗描绘了一幅禅宗修行的生动画面。首句“鹤发神仙纪”,以鹤发形容僧侣年高德劭,寓意其修行已至仙风道骨之境。次句“蝇头梵字书”,以蝇头比喻字体之小,暗示佛经文字的精微与深奥。这两句通过对比,既展现了僧侣的高洁形象,也突出了佛法的博大精深。
接着,“请僧开宝藏,作供施金鱼”两句,描绘了僧侣邀请高僧开示佛法,以及供养金鱼的情景。这里不仅体现了佛教中对知识和生命的尊重,也体现了僧侣们在日常生活中实践佛法的精神。
“海众投莲社,门人奉笋舆”则进一步展示了僧侣们聚集一堂,共同探讨佛法的场景。海众,意指众多僧侣;莲社,则是佛教中修学净土法门的团体。门人奉笋舆,可能是指弟子们恭敬地为师长准备交通工具,体现了师徒之间的深厚情谊和对佛法的共同追求。
最后,“夙乘坚固誓,祇树藉安居”两句,表达了僧侣们早年立下坚定的修行誓言,依靠祇树(即寺庙)作为安居之所,继续他们的修行生活。这不仅是对个人修行意志的肯定,也是对佛教传统生活方式的传承。
整体而言,这首诗通过对僧侣日常生活的细腻描绘,展现了他们对佛法的虔诚追求和对修行生活的深刻体悟,同时也反映了明代佛教文化的一些特点。
红萼孤山,青莲双盏,妒君浅醉寒宵。
知否冬心,萧然斑鬓,故人僧况无聊。
万松深处,剩行卷、天风海涛。
思量如我,云白山青,无限穷交。茶名黛黛花娇。
春到屏山,蛾翠应描。
平地生波,千声吠犬,赵州有酒齐浇。
草堂冲雪,送驴背、长桥短桥。
新词多少,香阁双柑,红玉吹箫。
公子秦川,布袍落魄,来称杭友。
金荃万首,几人标格同瘦。
鸥边又绿西泠水,问送得春愁尽否。
想吟魂尚在,秋寒鲸背,紫箫离手。过后。才名旧。
只换了藏鸦,六桥疏柳。词家仅有,浣花应配诗叟。
山云入卷飞清气,却不信仙蓬去久。
剩如此好江湖,朱十依然载酒。