这首诗是唐代诗人元稹的作品，名为《和李校书新题乐府十二首·其六·驯犀》。诗中通过对驯象、驯犀等野兽的描写，表达了作者对于自然界生灵自由生长的赞美，同时也反映出古人对于养生之道和治国之策的一种哲学思考。

“建中之初放驯象，远归林邑近交广。”开篇即以放生的姿态出现，把握时机，将驯象释放回自然，让它们在深山与林邑间自由生活，展现出一种顺应自然的生态理念。

“兽返深山鸟搆巢，鹰雕鹞鹘无羁鞅。”此句描绘了野兽归于深山、鸟类建巢的和谐景象，强调了动物在自然界中的自由与无拘。

“贞元之岁贡驯犀，上林置圈官司养。”接着，诗人转向对驯犀的描写，这次是被纳入官方的养护之中，与之前的放生形成对比，表达了人类对于野生动植物管理与利用的一种尝试。

“玉盆金栈非不珍，虎啖狴牢鱼食网。”这两句通过贵重器物与野兽生活的对比，暗示了人为的养护虽然华丽，但不能替代自然界中生灵的自由和本能。

“渡江之橘踰汶貉，反时易性安能长。”诗人提到橘树跨越江河，与野兽交织在一起，表达了对生命适应环境、顺其自然的赞美。

“腊月北风霜雪深，蜷局鳞身遂长往。”这两句描写了严冬季节中动物们的生存状态，强调了它们在自然界中的坚韧与适应能力。

接下来的几句：“行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。乃知养兽如养人，不必人人自敦奖。不扰则得之于理，不夺有以多于赏。”诗人通过对比养兽与养人的不同，表达了顺应自然规律的重要性，以及在治国理政中不扰乱民、不强加赏罚的智慧。

“脱衣推食衣食之，不若男耕女织纺。”这句则是通过对比，强调了劳动与自然和谐共生的价值远胜于简单的物质馈赠。

最后，“尧民不自知有尧，但见安闲聊击壤。前观驯象后驯犀，理国其如指诸掌。”诗人借古代圣明君主尧舜治国之道来隐喻现代，认为治国理政的智慧，就像养育野兽一样，应该顺应自然规律，让民众安居乐业，而不是过度干预。

这首诗通过对驯象与驯犀的观察和思考，展现了作者对于人与自然、人与社会关系的一种深刻理解。