冷泉亭放闸,换尽时人眼睛。
见山堂看云,甚处讨他巴鼻。认得完全,是则未是。
手中黑竹篦,不能打得你。胡乱三十年,全无巴鼻。
叨居六七刹,无补宗教。翻著梵志袜,疑之者多。
倒用司农印,识之者少。
出岭既不能跂步玄沙,入岭又何敢追踪雪老。
上人担头不堪泊蝇,也能带得。
老僧去那逢人展,似即不无。
若谓起杨岐正宗,疏东涧正派,且莫谤渠好。
冷泉亭放闸,换尽时人眼睛。
见山堂看云,甚处讨他巴鼻。认得完全,是则未是。
手中黑竹篦,不能打得你。胡乱三十年,全无巴鼻。
叨居六七刹,无补宗教。翻著梵志袜,疑之者多。
倒用司农印,识之者少。
出岭既不能跂步玄沙,入岭又何敢追踪雪老。
上人担头不堪泊蝇,也能带得。
老僧去那逢人展,似即不无。
若谓起杨岐正宗,疏东涧正派,且莫谤渠好。
这首诗以禅宗的语汇和哲理为载体,展现了诗人对修行过程中的自我认知与反思。诗中运用了比喻、对比等修辞手法,形象地描绘了修行者在追求真理道路上的种种体验和感悟。
“冷泉亭放闸,换尽时人眼睛。”开篇以自然景象为喻,暗示通过修行,心灵得以净化,超越世俗眼光的束缚,获得新的视角和理解。
“见山堂看云,甚处讨他巴鼻。”进一步强调修行过程中对内心世界的观照,指出在日常生活中寻找内心的平静与清明,如同在云雾缭绕的山堂中观察云的变化,需要的是内心的宁静与洞察力。
“认得完全,是则未是。手中黑竹篦,不能打得你。”这里通过“完全”与“未是”的对比,以及对“黑竹篦”的描述,表达了修行并非一蹴而就,而是需要持续的努力和自我反省的过程。黑竹篦象征着修行路上的工具或手段,但真正的改变来自于内心的觉醒和转变。
“胡乱三十年,全无巴鼻。叨居六七刹,无补宗教。”诗人反思自己三十年的修行生活,虽然身处佛教寺院(刹),但并未真正融入宗教的精神世界,表达了对自我修行成果的质疑和反省。
“翻著梵志袜,疑之者多。倒用司农印,识之者少。”通过对比“梵志袜”(佛教僧侣的鞋袜)和“司农印”(古代官印),强调了在修行过程中,外在形式与内在精神的统一性,以及这种统一性往往不易被他人理解和认同。
“出岭既不能跂步玄沙,入岭又何敢追踪雪老。”这两句诗通过“出岭”与“入岭”的比喻,表达了修行者在不同环境下的挑战与适应,同时也暗示了对传统修行路径的尊重与超越。
“上人担头不堪泊蝇,也能带得。”“上人”指修行高深的僧人,此处通过“担头不堪泊蝇”与“也能带得”的对比,形象地描绘了修行者在面对诱惑与挑战时的坚韧与智慧。
“老僧去那逢人展,似即不无。”最后两句诗通过“老僧”的形象,表达了修行者在与世人的交流中,既能保持独立与内省,又能展现佛法的智慧与慈悲。
整体而言,这首诗通过对修行过程中的各种体验和感悟的描绘,展现了诗人对自我认知、修行实践以及与外界关系的深刻思考,体现了禅宗思想中关于内心觉醒、自我超越和与世和谐的主题。
鳌峰溯碧,贝阙缘云,桂魄寒光射。凤檐鸳瓦。
星河际、缥缈绣帘高下。笙箫奏雅。
爱雪柳、蛾儿笑把。琼佩摇、珠翠盈盈,迤逦飘兰麝。
陆地金莲照夜。富绮罗妆艳,春态容冶。笼纱鞍帕。
香尘过、禁陌宝车骄马。游人静也。
东风里、万红初谢。沉醉归、残角霜天,渐落梅声罢。
妾本秦罗敷,家住曲江曲。
门前杨柳青,春风啼布谷。
树头桑初芽,家家蚕始浴。
相呼出采桑,采桑如采玉。
屈曲回高枝,攀条剪柔绿。
朝晴采桑南,暮雨采桑北。
采得桑归迟,小姑怨相促。
陌上绮罗人,问妾眉何蹙。
妾恨妾自知,问妾何所欲。
消磨三十春,渐喜蚕上簇。
七日收得茧百斤,十日缫成丝两束。
一丝一线工,织成罗与縠。
百人共辛勤,一人衣不足。
举头忽见桑叶黄,低头垂泪羞布裳。