浮萍浩荡夹桑榆,茅屋田园狐兔墟。
拾橡岂能饥杜甫,鬻车终不困相如。
子规枝上他乡月,白鹤峰头处士庐。
三径虽荒归亦好,笔耕还有腹中书。
浮萍浩荡夹桑榆,茅屋田园狐兔墟。
拾橡岂能饥杜甫,鬻车终不困相如。
子规枝上他乡月,白鹤峰头处士庐。
三径虽荒归亦好,笔耕还有腹中书。
这首诗描绘了一种超脱世俗、归隐田园的生活状态。开篇“浮萍浩荡夹桑榆,茅屋田园狐兔墟”两句,通过对水边萍乡和田园景象的描写,展示了一个宁静自然的环境,其中“狐兔墟”暗示着这里的人迹罕至,是隐逸者理想中的安身之地。
接着,“拾橡岂能饥杜甫,鬻车终不困相如”两句,诗人通过对历史上著名隐士杜甫和相如的引用,表达了自己即使在物质生活上自给自足,也不会因为贫穷而感到困顿。这里的“拾橡”指的是拾取橡实作为食物,“鬻车”则是卖掉车辆来维持生计。
第三句“子规枝上他乡月,白鹤峰头处士庐”中,“子规”是古代对学子的美称,而这里可能指的是诗人自己;“他乡月”和“白鹤峰头处士庐”则进一步描绘了诗人的隐居生活,他在异乡的山峰之巅,有着自己的书房或小屋,过着与世隔绝的生活。
最后,“三径虽荒归亦好,笔耕还有腹中书”两句表达了诗人对归隐生活的向往。即使家中的道路(三径)长期不修、颇为荒芜,但诗人仍然乐于归去;“笔耕”则是将写作比喻为耕耘土地,表示诗人的内心充实,腹中有书,即便是在田园生活中,也不乏创作的灵感。
总体而言,这首诗通过对自然环境和隐逸生活的描绘,以及历史隐士的引用,展现了诗人追求精神自由和物质自足的理想。
噫嗟五大洲,立教几教皇?
惟佛能大仁,首先唱天堂。
以我悲悯心,置人安乐乡。
古分十等人,贵贱如画疆。
惟佛具大勇,自弃铜轮王。
众生例平等,一律无低昂。
罪畏末日审,报冀后世偿。
佛说有弥勒,福德莫可当。
将来僧祇劫,普渡胥安康。
此皆大德慧,倾海谁能量。
古学水火风,今学声气光。
辩才总无碍,博综无不详。
独惜说慈悲,未免过主张。
臂称穷鸽肉,身供饿虎粮。
左手割利刃,右手涂檀香。
冤亲悉平等,善恶心皆忘。
愈慈愈忍辱,转令身羸尪。
兽蹄交鸟迹,一听外物戕。
人间多虎豹,天上无凤凰。
虎豹富筋力,故能恣彊梁。
凤凰太文彩,毛羽易摧伤。
惟强乃秉权,强权如金刚。
吁嗟古名国,兴废殊无常。
罗马善法律,希腊工文章。
开化首埃及,今亦归沦亡。
念我亚细亚,大国居中央。
尧舜四千年,圣贤代相望。
大哉孔子道,上继皇哉唐。
血气悉尊亲,声名被八荒。
到今四夷侵,尽撤诸边防。
天若祚中国,黄帝垂衣裳。
浮海率三军,载书使四方。
王灭镇象主,鬼族驯狼㬻。
归化献赤土,颂德歌白狼。
共尊天可汗,化外胥来航。
远及牛贺洲,鞭之如群羊。
海无烈风作,地降甘露祥。
人人仰震旦,谁侮黄种黄?
弱供万国役,治则天下强。
明王久不作,四顾心茫芳。
《锡兰岛卧佛·其六》【清·黄遵宪】噫嗟五大洲,立教几教皇?惟佛能大仁,首先唱天堂。以我悲悯心,置人安乐乡。古分十等人,贵贱如画疆。惟佛具大勇,自弃铜轮王。众生例平等,一律无低昂。罪畏末日审,报冀后世偿。佛说有弥勒,福德莫可当。将来僧祇劫,普渡胥安康。此皆大德慧,倾海谁能量。古学水火风,今学声气光。辩才总无碍,博综无不详。独惜说慈悲,未免过主张。臂称穷鸽肉,身供饿虎粮。左手割利刃,右手涂檀香。冤亲悉平等,善恶心皆忘。愈慈愈忍辱,转令身羸尪。兽蹄交鸟迹,一听外物戕。人间多虎豹,天上无凤凰。虎豹富筋力,故能恣彊梁。凤凰太文彩,毛羽易摧伤。惟强乃秉权,强权如金刚。吁嗟古名国,兴废殊无常。罗马善法律,希腊工文章。开化首埃及,今亦归沦亡。念我亚细亚,大国居中央。尧舜四千年,圣贤代相望。大哉孔子道,上继皇哉唐。血气悉尊亲,声名被八荒。到今四夷侵,尽撤诸边防。天若祚中国,黄帝垂衣裳。浮海率三军,载书使四方。王灭镇象主,鬼族驯狼㬻。归化献赤土,颂德歌白狼。共尊天可汗,化外胥来航。远及牛贺洲,鞭之如群羊。海无烈风作,地降甘露祥。人人仰震旦,谁侮黄种黄?弱供万国役,治则天下强。明王久不作,四顾心茫芳。
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