正乐府十篇·其七颂夷臣全文|注释|赏析

《正乐府十篇·其七颂夷臣》全文

唐 / 皮日休形式: 乐府曲辞

夷师本学外，仍善唐文字。

吾人本尚舍，何况夷臣事。

所以不学者，反为夷臣戏。

所以尸禄人，反为夷臣忌。

吁嗟华风衰，何尝不由是。

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翻译: 夷师本来擅长学习外语，还精通唐代的文字。
我们这些人原本崇尚本国文化，更何况是对外族臣服的事情。
因此，不学习的人反而被夷人嘲笑为臣服者。
同样，那些空占职位而不作为的人，反而会被夷人所忌惮。
叹息啊，华夏风气的衰落，岂不是由此而来。

鉴赏

诗中“夷师本学外，仍善唐文字”两句，表明夷人（泛指中国古代的边疆少数民族）原本学习的是外来的知识，但他们却擅长研究唐代的文学和书法。这不仅反映了当时文化交流的广泛性，也显示出夷人对汉族文化的认同与融入。

“吾人本尚舍，何况夷臣事。”这里强调华夏文化的自信，即便是我们自己的人也应当珍视自己的传统，更不用说那些已归顺的夷人之事了。这种自豪情怀，是中原王朝对于边疆民族政策的一种体现。

接下来的“所以不学者，反为夷臣戏。”则批评那些不愿学习先进文化的人，他们的行为反而成为已经融入汉族社会的夷人嘲笑的对象。这里的“戏”字用得很重，表达了一种文化自信与优越感。

“所以尸禄人，反为夷臣忌。”这两句则进一步指出那些不愿学习的人，不仅自己失去了提升和进步的机会，还可能因为自己的落后而遭到已融入汉族社会的夷人的排斥。这里的“尸禄”意指依赖祖宗遗泽而得以安享荣华之人，而这些人却因自身不学无术，反被视为潜在威胁。

最后，“吁嗟华风衰，何尝不由是。”则是一种感慨的叹息。诗人对华夏文化日渐衰微表示忧虑，而这种衰落往往源于内部的懒惰与自满。这里“何尝”二字，意味着这是常态，不可避免。

整首诗通过对比夷人与汉人的学习态度和文化素养，反映出唐代社会对于外来文化的接受程度，以及对自身文化传承的重视程度。同时，也流露出诗人对于华夏文化可能出现衰落的担忧。

作者介绍: 皮日休
朝代：唐字：袭美生辰：867

皮日休，字袭美，一字逸少，生于公元834至839年间，卒于公元902年以后。曾居住在鹿门山，自号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生。晚唐文学家、散文家，与陆龟蒙齐名，世称“皮陆”。今湖北天门人（《北梦琐言》），汉族。咸通八年（867）进士及第，在唐时历任苏州军事判官（《吴越备史》）、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后参加黄巢起义，或言“陷巢贼中”（《唐才子传》），任翰林学士，起义失败后不知所踪。诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作。《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部。