百善孝为先,论心不论事,论事世间无孝子;
万恶淫为首,论事不论心,论心天下少完人。
百善孝为先,论心不论事,论事世间无孝子;
万恶淫为首,论事不论心,论心天下少完人。
此联深刻揭示了道德伦理的核心价值与评判标准的辩证关系。上联“百善孝为先,论心不论事,论事世间无孝子”强调了孝道在众多美德中的首要地位,并指出在评价一个人是否孝顺时,应侧重于其内心的情感与意愿,而非仅凭外在行为来判断。因为只有发自内心的孝顺,才能真正体现对父母的尊敬与关爱,而外在形式上的孝顺,若没有真诚的心意支撑,便难以称之为真正的孝子。
下联“万恶淫为首,论事不论心,论心天下少完人”则将淫欲视为万恶之首,并提出在评价个人品德时,不应仅关注其行为结果,而应深入考量其内心动机。这表明,如果只根据行为结果来评判,那么在现实世界中很难找到一个没有瑕疵的完人,因为人们的行为往往受到复杂心理和环境因素的影响,单纯的行为结果并不能全面反映一个人的道德品质。
整体而言,这副对联通过对比孝与淫两种道德行为的评判标准,强调了内心动机与情感状态在道德评价中的重要性,提醒人们在评价他人或自我反省时,应更加注重内在的道德修养与情感体验,而非仅仅依赖外在表现或行为结果。
过访邻墙近,歌呼隔屋闻。
江收梅熟雨,川映蕊红云。
把烛杯仍艳,交谈篆接氛。
盘洲馀醉墨,吾亦欲云云。
接栋兄过弟,忘怀汝与吾。
缠头新办锦,买笑近量珠。
怒释泥中婢,欢全膝下奴。
使无驱豆法,亦合赌樗蒱。
安石移根烦使指,花蹙红绡谁擘毁。
封姨妒作阿醋呼,同调何殊申及甫。
肯怜颠倒落绛英,祇觉韩公用心苦。
流传午节遂成例,萱草戎葵并驱使。
真能染却白云殷,灵囿鲜繁金谷水。
诗人爱节因爱花,射团点缀追前矩。
炎官鍊丹成绛雪,獭胆分杯凝赤髓。
谁言不似舞裙红,色相异观特私喜。
点化精神欲然句,晋宋风流坡独取。
鄙哉摘实儿女见,却要瓶罂结多子。