仓书以来五千年，怯卢恐在羲炎前。
磨砖画石锲草木，物论自尔纷云烟。
观其大归亦寂寞，皆求形化而登仙。
可知人身足厌患，百家对此同相看。
韦驮雄艳出南纪，本随大梵来三禅。
金头两众迭相继，紬绎道妙稍完全。
鸺鹃夜出得五顶，胜数两宗炎与寒。
其他偏至出奇怪，同思度世殷痌瘝。
双林晚开具众妙，生老病死为因缘。
浮尘聚沫称意说，排除小果捐人天。
众生同业故同病，菩萨三大阿僧祇劫相周旋。
留惑润生本宏誓，甘就脆薄捐精坚。
先生故是应化者，天龙推出横相牵。
谈经说剑偶然事，为与五浊相缠绵。
况当火宅逼万苦，化城何必非人间。
我生廿载侍瓶钵，收拾樗散加镌刊。
慈思恨密禅恨放，宝山终见空手还。
披图恍若见前世，径欲往叩空山关。
斜阳不语归鸟寂，流水自去石自顽。
再三弹指不出定，欲往从之众业繁。
湛湛长江去，东去无由延。
寒潮归壑江岸迥，明山未上衔山圆。
机轮曳响入寥泬，塔灯隐树犹巑岏。
结茅他日定何处，得毋图中万壑千峰巅。
莼鲈自有无穷意，岂独拈花有别传。
《题沈子培方伯寒林坐腊图谨用原韵即送方伯东归》【清·夏曾佑】仓书以来五千年，怯卢恐在羲炎前。磨砖画石锲草木，物论自尔纷云烟。观其大归亦寂寞，皆求形化而登仙。可知人身足厌患，百家对此同相看。韦驮雄艳出南纪，本随大梵来三禅。金头两众迭相继，紬绎道妙稍完全。鸺鹃夜出得五顶，胜数两宗炎与寒。其他偏至出奇怪，同思度世殷痌瘝。双林晚开具众妙，生老病死为因缘。浮尘聚沫称意说，排除小果捐人天。众生同业故同病，菩萨三大阿僧祇劫相周旋。留惑润生本宏誓，甘就脆薄捐精坚。先生故是应化者，天龙推出横相牵。谈经说剑偶然事，为与五浊相缠绵。况当火宅逼万苦，化城何必非人间。我生廿载侍瓶钵，收拾樗散加镌刊。慈思恨密禅恨放，宝山终见空手还。披图恍若见前世，径欲往叩空山关。斜阳不语归鸟寂，流水自去石自顽。再三弹指不出定，欲往从之众业繁。湛湛长江去，东去无由延。寒潮归壑江岸迥，明山未上衔山圆。机轮曳响入寥泬，塔灯隐树犹巑岏。结茅他日定何处，得毋图中万壑千峰巅。莼鲈自有无穷意，岂独拈花有别传。
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这首诗是夏曾佑对沈子培方伯所绘《寒林坐腊图》的题诗，表达了对画作的赞赏以及对友人的离别之情。诗人首先追溯历史，将画面中的意境与古代神话相联，称赞画中人物的超凡追求。接着，诗人感叹人生短暂和佛教中的因果轮回，暗示画中主题涉及生老病死。他对画中细节的描绘和禅意的解读，流露出对佛法的深刻理解。
诗人提到韦驮和佛陀的形象，象征着智慧与慈悲，而“双林晚开具众妙”则可能指的是佛教中的双树说法，揭示了生死与解脱的主题。他以“浮尘聚沫”比喻世事无常，又借“众生同行”表达对友人共同经历的感慨。最后，诗人表示自己虽有追随佛法的心愿，但现实的牵绊使他无法轻易放下俗世。
整首诗语言凝练，情感深沉，通过描绘画面和寓言式的表达，展现了诗人对友人艺术才华的敬佩以及对佛法哲理的思考，同时也寄托了对友人东归的深深祝福。
莫笑刘郎老。老刘郎平生，不是山林怀抱。
梦里风云翻海岳，觉后狂歌坠帽。
叹几度、荒鸡误晓。
天际晴云开五色，纵今年、意气犹年少。
机事远，有时到。凯歌檄笔凭谁道。
对村中、一溪流水，半林斜照。
赖有可人堪话旧，时共掀髯绝倒。
也来问、衮衣茸帽。
聊且问天占百岁，看乾坤、此事如何了。
肠断处，春城草。
古帝此登仙，霓旌不复还。
孤标苍岭外，屹立紫烟间。
上下形端柱，周回影转环。
根疑连海峤，顶欲突天关。
莲出湖心迥，苔漫辙迹斑。
傍存鍊丹釜，低瞰步虚山。
猿狖何能到，鸾凰自可攀。
画矜名手眇，吟怯钜题艰。
雁荡非灵异，兰岩鄙宴闲。
缙云游览处，胜概甲人寰。
对尊前、簪花骑竹，老胡起起能舞。
春风浩荡天涯去，惟有薰吟自语。槐正午。
看万户蜂脾，帘幕双双乳。娇儿騃女。
漫学得琵琶，依稀马上，总是主恩处。
凌烟像，空倚临风玉树。升沈事遽如许。
刘郎惯是瑶池客，又醉碧桃三度。花下数。
记三度三千，结子多红雨。年年五五。
共准拟阶庭，钗符献酒，袅袅缀双虎。