这首诗由明代诗人胡应麟所作，题为《三大士殿》，通过对普贤、文殊、观音三位佛教中尊崇的大士的描绘，展现了其超凡脱俗、慈悲为怀的特质。诗中运用了丰富的比喻和象征手法，表达了对三大士的景仰之情以及对佛法深邃智慧的追求。

首句“普贤肇峨眉，示迹惟西方”开篇点出普贤菩萨在峨眉山的示现，强调其西方净土的象征意义。接着“文殊现五台，台殿俱清凉”描绘文殊菩萨在五台山的显现，五台山以其清凉著称，象征着内心的宁静与智慧。随后“猗与观世音，普陀实吾乡”赞美观音菩萨在普陀山的居所，普陀山被视为观音的道场，是信徒心中的圣地。

“胡为三大士，鼎足偕兹堂”则以三大士并立的形象，象征佛法的三大支柱，共同支撑着佛教的殿堂。接下来，“吾闻维摩室，方丈罗八荒”提到维摩诘居士的居所，虽小却能包容八荒，寓意佛法的广大无边。

“须弥眇一芥，诸佛同行藏”通过对比须弥山与一芥之微，强调佛法的深奥与广大，诸佛皆在其间同行。紧接着“况兹三如来，功德侔三光”进一步赞扬三大士的功德，比肩日月星辰，光辉照耀。

“秉心佐迦文，并起悬津梁”表达了三大士在佛法传播中的重要角色，如同桥梁，连接众生与真理。青狮、白象、化身等意象，分别代表力量、智慧与慈悲，凸显三大士的多重特质。

“区区南赡洲，勺水军持将”以南赡部洲的象征，表达佛法的普遍性与影响力，即使是一勺水也能成为传递佛法的工具。“杨枝洒甘露，涓滴回枯肠”则比喻佛法如同甘露，滋润心灵，使枯萎的心灵得以复苏。

最后，“我来重瞻拜，感叹殊未央”表达了诗人对三大士的敬仰之情，以及对佛法深奥智慧的赞叹。善才童子的参拜，象征着佛法的传承与延续。诗中“峨峨兜率天，不改帝释疆”描绘兜率天的庄严，帝释天作为天界之主，象征着佛法的永恒与不变。

“胡为滞五浊，尘土纷彷徨”表达了对世间烦恼的反思，以及对解脱的渴望。“逝将去人世，谢此浮名缰”表达了诗人对世俗名利的超越，向往更深层次的精神追求。“他时会解脱，说法酬空王”则预示着未来的解脱与对佛法的传播。

整体而言，这首诗通过对三大士的赞美，展现了佛教中对智慧、慈悲与解脱的追求，以及对佛法深远影响的感慨。诗中充满了对精神世界的向往与对现实世界的反思，体现了诗人深厚的人文关怀和对佛教文化的深刻理解。