你孝我亦孝，不绝孝门户。
只见母怜儿，不见儿怜母。
长大取得妻，却嫌父母丑。
耶娘不采括，专心听妇语。
生时不恭养，死后祭泥土。
如此倒见贼，打煞无人护。
《诗并序·其三十四》全文
- 鉴赏
这首诗深刻揭示了人性中自私与冷漠的一面，通过对比母子之间的深情与成年后对父母态度的转变，展现了社会伦理道德的缺失。诗中以“你孝我亦孝，不绝孝门户”开篇，看似在强调孝道的传承，实则为后文的转折埋下伏笔。
接着，“只见母怜儿，不见儿怜母”一句，鲜明地对比了母爱的伟大与无私，与子女对父母情感的淡漠形成强烈反差。随着年龄的增长，子女们“长大取得妻”，开始将更多注意力放在妻子身上，对父母的态度逐渐变得嫌弃，甚至忽视他们的存在。
“耶娘不采括，专心听妇语”描绘了子女们在成家立业后，更倾向于听从妻子的意见和建议，而忽略了来自父母的声音。这种现象反映了家庭关系中的权力转移，以及对传统价值观的背离。
“生时不恭养，死后祭泥土”则是对子女在生前对父母不敬，而在死后仅以祭拜的形式表达尊敬的讽刺。这不仅是对个人道德的批判，也触及了社会普遍存在的问题——在物质生活日益丰富的今天，人们往往忽视了对亲情的珍惜与维护。
最后，“如此倒见贼，打煞无人护”一句，将这种行为比作“见贼”，即在对待父母时表现出的自私与冷酷，如同面对敌人一般。同时，暗示了这种行为在社会中缺乏有效的约束与保护机制，使得道德沦丧的现象得以蔓延。
整体而言，这首诗通过对人性弱点的深刻剖析，以及对社会伦理道德的反思，表达了作者对于孝道衰落、亲情淡薄现象的忧虑与批评。它不仅是一首警世之作，更是对当代社会价值观念的一次拷问。
- 作者介绍
-
王梵志
王梵志[唐]（隋末至唐初年间前后在世），唐初白话诗僧，卫州黎阳（今河南浚县）人。原名梵天，生卒年、字、号生平、家世均不详，隋炀帝杨广至唐高宗李治年间前后在世。诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，对社会问题间或涉及。多数作品思想消极，格调不高。语言浅近，通俗幽默，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间。艺术上比较粗糙，但对认识初唐社会和研究白话诗的发展有一定参考价值。朝代：唐 籍贯：卫州黎阳
- 猜你喜欢
劝学歌
太极肇判两仪生，其中人为万物灵。
人亦天地一物耳，独以道义超众形。
立为三才中宇宙，发挥天地经人伦。
兹事初非外烁伐，毫发皆备七尺身。
后生可畏如日出，千金之躯岂可轻。
寸阴可惜莫虚掷，百年安得长青春。
有力如虎当猛省，何况责望深父兄。
不通六籍不是学，未了三才未是人。
希圣必须志尧舜，希贤必用为颜曾。
义理彝伦精讲究，礼乐制度须详明。
体用源流务透彻，血脉文理仍流行。
会通两尽始无碍，范围未始离曲成。
无尘胸次贮万卷，拔山笔力扛千钧。
不用高枕卧丘壑，用之家齐国治天下平。
不但匹夫匹妇皆获所，草木鱼鳖咸清宁。
此皆后进本分事，不为干利与求名。
更须扫除谑浪傲惰态，打并嗜欲声色情。
一物一则同一敬，牢守孔孟张朱程。
吃紧工夫决有效，令闻广誉垂千龄。
英雄气概为则是，一变至道非难能。
君不见四十五十无闻不足观，总是惰而不学昏昏贸贸枉生天地间。
《劝学歌》【宋·陈普】太极肇判两仪生，其中人为万物灵。人亦天地一物耳，独以道义超众形。立为三才中宇宙，发挥天地经人伦。兹事初非外烁伐，毫发皆备七尺身。后生可畏如日出，千金之躯岂可轻。寸阴可惜莫虚掷，百年安得长青春。有力如虎当猛省，何况责望深父兄。不通六籍不是学，未了三才未是人。希圣必须志尧舜，希贤必用为颜曾。义理彝伦精讲究，礼乐制度须详明。体用源流务透彻，血脉文理仍流行。会通两尽始无碍，范围未始离曲成。无尘胸次贮万卷，拔山笔力扛千钧。不用高枕卧丘壑，用之家齐国治天下平。不但匹夫匹妇皆获所，草木鱼鳖咸清宁。此皆后进本分事，不为干利与求名。更须扫除谑浪傲惰态，打并嗜欲声色情。一物一则同一敬，牢守孔孟张朱程。吃紧工夫决有效，令闻广誉垂千龄。英雄气概为则是，一变至道非难能。君不见四十五十无闻不足观，总是惰而不学昏昏贸贸枉生天地间。
https://www.fglrt.com/shici/W843U.html
奉使契丹二十八首.木叶山
奚田可耕凿，辽土直沙漠。
蓬棘不复生，条干何由作。
兹山亦沙阜，短短见丛薄。
冰霜叶堕尽，鸟兽纷无托。
乾坤信广大，一气均美恶。
胡为独穷陋，意似鄙夷落。
民生亦复尔，垢污不知怍。
君看齐鲁间，桑柘皆沃若。
麦秋载万箱，蚕老簇千箔。
馀粱及狗彘，衣被遍城郭。
天工本何心，地力不能博。
遂令尧舜仁，独不施礼乐。
月华寺
天公胡为不自怜，结土融石为铜山。
万人采斲富媪泣，祇有金帛资豪奸。
脱身献佛意可料，一瓦坐待千金还。
月华三火岂天意，至今茇舍依榛菅。
僧言此地本龙、象，兴废反掌曾何艰。
高岩夜吐金碧气，晓得异石青斓斑。
坑流窟发钱涌地，暮施百镒朝千锾。
此山出宝以自贼，地脉已断天应悭。
我愿铜山化南亩，烂漫黍麦苏茕鳏。
道人修道要底物，破铛煮饭茅三间。