睦州只受锥头利,这僧不见凿头方。
直铙转得百千藏,这般供养也寻常。
睦州只受锥头利,这僧不见凿头方。
直铙转得百千藏,这般供养也寻常。
这首诗以禅宗的智慧为底蕴,通过对比和比喻,展现了对修行与悟道的深刻理解。
首句“睦州只受锥头利”,以“睦州”象征佛法的传承者,而“锥头利”则比喻其在佛法修习上的锐利与专注。这里暗示了修行者在追求真理的过程中,需要有如锥子般尖锐的洞察力和坚定的决心。
次句“这僧不见凿头方”,这里的“这僧”指的是那些未能真正领悟佛法真谛的修行者,他们或许在形式上努力修行,却忽视了内在精神层面的开悟。而“凿头方”则象征着修行的正确方向或方法,即深入内心,寻求自我觉醒的过程。此句强调了修行不仅仅是外在行为的模仿,更重要的是内在精神的觉醒与提升。
后两句“直饶转得百千藏,这般供养也寻常”,进一步阐述了修行的最终目标。无论是经过多少次的轮回转世(“百千藏”),还是拥有再多的物质供养,如果未能达到内心的觉醒与解脱,这些都只是表面的、寻常的。真正的修行在于心灵的净化与智慧的增长,而非外在的物质积累或形式化的仪式。
整体而言,这首诗通过生动的比喻和深刻的哲理,表达了禅宗中关于修行本质的思考:真正的修行不在于外在的形式或物质的积累,而在于内心的觉醒与智慧的提升。它鼓励人们超越表面的追求,深入内心,探寻生命的意义和存在的真谛。
气为还元正,心由抱一灵。
凝神归罔象,飞步入青冥。
整服乘三素,旋纲蹑九星。
琼章开后学,稽首奉真经。
天帝黄金阙,真人紫锦书。
霓裳纷蔽景,羽服迥凌虚。
白鹤能为使,班麟解驾车。
灵符终愿借,转共世情疏。
圣主过幽谷,虚皇在蕊宫。
五千宗物母,七字秘神童。
世上金壶远,人间玉龠空。
唯余养身法,修此与天通。
何处求玄解,人间有洞天。
勤行皆是道,谪下尚为仙。
蔽景乘朱凤,排虚驾紫烟。
不嫌园吏傲,愿在玉宸前。
三素霏霏远,盟威凛凛寒。
火铃空灭没,星斗晓阑干。
佩响流虚殿,炉烟在醮坛。
萧寥不可极,骖驾上云端。
金马词臣赋上诗,梨园弟子唱新词。
君恩还似东风意,先入灵和蜀柳枝。
去国离群掷岁华,病容憔悴愧丹砂。
溪连舍下衣长润,山带城边日易斜。
几处垂钩依野岸,有时披褐到邻家。
故人书札频相慰,谁道西京道路赊。
清时沦放在山州,邛竹纱巾处处游。
野日苍茫悲鵩舍,水风阴湿弊貂裘。
鸡鸣候旦宁辞晦,松节凌霜几换秋。
两首新诗千里道,感君情分独知丘。
魂梦悠扬不奈何,夜来还在故人家。
香蒙蜡烛时时暗,户映屏风故故斜。
檀的慢调银字管,云鬟低缀折枝花。
天明又作人间别,洞口春深道路赊。
绣幌银屏杳霭间,若非魂梦到应难。
窗前人静偏宜夜,户内春浓不识寒。
蘸甲递觞纤似玉,含词忍笑腻于檀。
锦书若要知名字,满县花开不姓潘。
南国佳人字玉儿,芙蓉双脸远山眉。
仙郎有约长相忆,阿母何猜不得知。
梦里行云还倏忽,暗中携手乍疑迟。
因思别后闲窗下,织得回文几首诗。
田园经雨绿分畦,飞盖闲行九里堤。
拂袖清风尘不起,满川芳草路如迷。
林开始觉晴天迥,潮上初惊浦岸齐。
怪得仙郎诗句好,断霞残照远山西。