佛性堂堂显现,住性有情难见。
若悟众生无我,我面何殊佛面?
佛性堂堂显现,住性有情难见。
若悟众生无我,我面何殊佛面?
这首诗以禅宗的视角探讨了佛性和自我意识的关系。开篇“佛性堂堂显现”,强调了佛性的光明与庄严,如同一座明亮的殿堂,清晰而显赫。接着,“住性有情难见”则指出,对于那些居住在世间、被情感所束缚的有情众生而言,直接洞察到佛性并非易事,仿佛佛性隐藏于生活的琐碎之中,难以轻易发现。
“若悟众生无我”这一句是全诗的关键所在,它揭示了理解佛性的关键——认识到所有生命体(包括自己)都是无我的。这里的“无我”并非指没有自我存在,而是指超越了个体的自我中心意识,认识到一切存在都是相互联系、无常变化的,没有固定的、独立的自我实体。只有当一个人能够放下对自我的执着,才能真正触及到佛性的本质。
最后,“我面何殊佛面?”以一个反问句结束,引人深思。这句话意在强调,一旦理解了众生无我,那么每个人内在的佛性就与真正的佛并无二致。每个人都有可能成为佛,因为佛性存在于每一个生命之中,只是需要通过修行和觉悟来发现和实现。
整体而言,这首诗通过对比有情众生与佛性的关系,以及对“无我”概念的阐述,引导读者思考自我与宇宙、个体与整体之间的深刻联系,体现了禅宗追求内心平静与觉悟的精神。
拂将团扇点江春,难与班姬咏并珍。
非为墨池云雾好,自来不以笔干人。
天地开春晖,群阴争闭之。
行行二月路,寒威切人肌。
淫雨恣凌虐,淹旬下无时。
顽云扫复合,直向平地垂。
蒸人共愁叹,万物皆疮痍。
众木有芳华,摧沮不得施。
青苞敛绛萼,同向枝上萎。
民麦悲已病,泥中聊参差。
嘉谷失播种,虽晴谅胡为。
蠢彼田中氓,岂惟念身饥。
州县责常赋,嗷嗷诉之谁。
幸不为盗起,多应尽流离。
吁嗟致此异,其咎安所尸。
悒悒穷巷士,屏身伏茅茨。
读书抗前古,得失心颇窥。
天理不难究,可以人事知。
且欲上其说,惧非己所宜。
有职彼尚默,未当僭汝卑。
勉汝无妄言,言出祸汝随。
谁识此怀抱,独自空嗟嘻。