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《涟水观音像赞》全文
宋 / 释德洪   形式: 赞

声音语言形体绝,何以称为光世音。

声音语言生灭法,何以又称寂静音。

凡有声音语言法,是耳所触非眼境。

而此菩萨名观音,是以眼观声音相。

声音若能到眼处,则耳能见诸色法。

若耳实不可以见,则眼观声是寂灭。

见闻既不能分隔,清净宝觉自圆融。

以无执故则有光,虽有千臂如两手。

以无分别故寂灭,虽有千手如一身。

既无分别亦无执,虽有千眼两目同。

故称光音寂静音,及观世音三种异。

稽首对现妙色身,遍一切处如虚空。

妙哉此像非笔画,厌足佛子欣慕心。

藕丝铢衣春雾白,覆此随好光明聚。

一切众生热恼灭,我手方舍甘露枝。

唯佛子因心清净,如水澄澈月清亮。

借于画工百巧技,如暗室眼以灯见。

了知此画非工有,谓灯能见其可哉。

我无此像乃能赞,如眼见物不自见。

自能说偈不蓄像,眼有见矣灯亦可。

愿持此大解脱门,施众生作无所畏。

世世但无碍辩才,称赞观世音功德。

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鉴赏

这首《涟水观音像赞》由宋代僧人释德洪创作,通过对观音形象的描绘与赞叹,展现了观音菩萨的慈悲与智慧。诗中运用了丰富的比喻和象征手法,将观音的特质与形象寓于自然与生活之中,体现了佛教中对慈悲、智慧、清净与解脱的追求。

首先,诗中提到观音的“声音语言形体绝”,强调了观音的独特之处,不仅在于其声音语言的超凡脱俗,更在于其形象的神秘与不可言喻。接着,通过“光世音”、“寂静音”的对比,揭示了观音的双重属性——既有普照万物的光明,又有深邃的寂静智慧,体现了观音的慈悲与智慧并存。

进一步地,诗中探讨了声音与视觉的关系,提出“声音若能到眼处,则耳能见诸色法”,暗示了观音能够超越感官界限,洞察世间万象。同时,通过“清净宝觉自圆融”表达了观音的内在纯净与宇宙万物的和谐统一。

诗中还描述了观音的多种化身,如“无执”、“无分别”,强调了观音的自由与平等,以及其对世间现象的超然态度。最后,通过“光音寂静音”、“观世音”等称谓,总结了观音的多重特质,并将其与众生的福祉联系起来,表达了观音对众生的关怀与救度。

整首诗在赞美观音的同时,也传达了佛教的核心理念——慈悲为怀、智慧洞察、清净自在、解脱自在,以及对众生的普遍关怀与救度。通过细腻的描绘与深刻的思考,释德洪以诗的形式,展现了观音形象的神圣与广大,以及其对佛教信仰者心灵的启迪与慰藉。

作者介绍

释德洪
朝代:宋   生辰:1089

年十四,父母双亡,依三峰靘禅师为童子。哲宗元祐四年(1089),试经於东京天王寺,冒惠洪名得度为僧。四年后南归,依真净禅师於庐山归宗寺,随真净迁洪州石门。二十九岁始,游方东吴、衡山、金陵等地,住金陵清凉寺。冒名剃度事发,入狱一年,勒令返俗。后至东京,入丞相张商英、枢密郭天信门下,再得度,赐名宝觉圆明禅师。徽宗政和元年(1111),张、郭贬黜,亦受牵连,发配朱崖军(今海南三亚)。三年,得释。四年,返筠州,馆於荷塘寺。后又被诬以张怀素党系南昌狱百馀日,遇赦,归湘上南台。高宗建炎二年卒,年五十八。
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