谓僧为官非秃鹙，谓官为僧非沐猴。
为官为僧无不可，呼马应马牛应牛。
先生昨者杖策至，两三老衲共联袂。
宽衣博袖将毋同，只少袈裟念珠耳。
师丹固非老善忘，鲁侯亦岂儒为戏。
知公迹僧心亦僧，不复拘拘皮相士。
先生闻当喜欲狂，自辩非僧太迂泥。
但论普度一切心，安识转轮三世事。
吾闻先达曾戏言，莫如为僧乐且便。
世间快意十八九，只恨酒色须逃禅。
入宫有妻案有肉，弃冠便作飞行仙。
昨者大邦布令甲，宗门无用守戒法。
周妻何肉两无忌，朝过屠门夕拥妾。
佛如有知亦欢喜，重愿东来度僧牒。
溯从佛法初来东，稻目以后争信崇。
造经千卷塔七级，赐衣百袭粟万钟。
帝王亦称三宝奴，上皇尊号多僧徒。
七道百国输正税，民膏民血供浮屠。
将军柄政十数世，争挽强弓不识字。
斯文一脉比传灯，亦赖儒僧延不坠。
西方菩萨东沙门，天上地下我独尊。
尊君为僧固君福，急掩君口听我言。
九方何必分黄骊，两兔安能辨雄雌。
鸿飞宁记雪泥迹，马耳且任东风吹。
《石川鸿齐英偕僧来谒张副使误谓为僧鸿齐作诗自辩余赋此以解嘲》【清·黄遵宪】谓僧为官非秃鹙，谓官为僧非沐猴。为官为僧无不可，呼马应马牛应牛。先生昨者杖策至，两三老衲共联袂。宽衣博袖将毋同，只少袈裟念珠耳。师丹固非老善忘，鲁侯亦岂儒为戏。知公迹僧心亦僧，不复拘拘皮相士。先生闻当喜欲狂，自辩非僧太迂泥。但论普度一切心，安识转轮三世事。吾闻先达曾戏言，莫如为僧乐且便。世间快意十八九，只恨酒色须逃禅。入宫有妻案有肉，弃冠便作飞行仙。昨者大邦布令甲，宗门无用守戒法。周妻何肉两无忌，朝过屠门夕拥妾。佛如有知亦欢喜，重愿东来度僧牒。溯从佛法初来东，稻目以后争信崇。造经千卷塔七级，赐衣百袭粟万钟。帝王亦称三宝奴，上皇尊号多僧徒。七道百国输正税，民膏民血供浮屠。将军柄政十数世，争挽强弓不识字。斯文一脉比传灯，亦赖儒僧延不坠。西方菩萨东沙门，天上地下我独尊。尊君为僧固君福，急掩君口听我言。九方何必分黄骊，两兔安能辨雄雌。鸿飞宁记雪泥迹，马耳且任东风吹。
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这首诗由清代诗人黄遵宪创作，名为《石川鸿齐英偕僧来谒张副使误谓为僧鸿齐作诗自辩余赋此以解嘲》。诗中运用了丰富的比喻和讽刺手法，描绘了一幅生动的社会图景。
诗的开头即以僧人与官员的身份对比，指出两者虽身份不同，但本质上并无高下之分，皆可为社会所用。接着，诗人描述了石川鸿齐英来访的情景，通过与几位僧人的互动，展现了其对佛教文化的理解和尊重。
诗中提到“宽衣博袖将毋同”，形象地描绘了石川鸿齐英在穿着上与僧人相似，但又有所区别，暗示了他内心对佛教的认同与表面形式的差异。同时，诗人也借机讽刺了当时社会中对于宗教信仰的表面化追求。
“知公迹僧心亦僧，不复拘拘皮相士”一句，表达了对石川鸿齐英内心真正信仰的肯定，认为他的行为并非出于形式上的模仿，而是出于内心的真诚。
后半部分，诗人进一步展开对社会现象的讽刺，通过“入宫有妻案有肉，弃冠便作飞行仙”等句子，揭示了当时社会中某些人为了追求享乐而放弃道德约束的现象。同时，也提到了佛教对于社会秩序的潜在影响，以及帝王对佛教的推崇，反映了佛教在中国历史上的重要地位。
最后，“西方菩萨东沙门，天上地下我独尊。尊君为僧固君福，急掩君口听我言”等句子，既是对石川鸿齐英的劝告，也是对当时社会风气的一种批判，强调了个人品德和社会责任的重要性。
整首诗语言犀利，寓意深刻，不仅展示了诗人对社会现象的敏锐洞察，也体现了其对传统文化的深厚情感和对社会进步的期待。
青年揽辔临三吴，清宵举棹经西湖。
西湖湖上月初出，推篷对月思林逋。
逋仙旧宅无人住，尚有寒梅千万树。
老干槎牙屈铁垂，嫩蕊参差雪花坠。
暗香细逐东风来，疏影横斜照绿苔。
夜深寒气沁肌骨，眼前清绝无纤埃。
湖边又似湘江曲，傍有千竿万竿竹。
密叶纷如金错刀，高枝森若琅玕玉。
云际何人吹玉笙，清音彷佛鸾凤声。
此君自昔重高节，乃与梅花同结盟。
须臾月落东方白，满眼犹馀霜雪色。
道逢四明一老翁，为拂生绡洒香墨。
笔力精妙意无穷，御史冰霜节操同。
朝回静坐一披玩，恍在西湖湘水东。
王郎胸中何太奇，酒酣写此屈铁横空枝。
神虬顷刻露头角，霹雳绕空秋云飞。
惊飙入夜撼不散，白日忽出开阴霏。
暖回草木作春色，翠入天地扬清辉。
我来观之长太息，如此奇材那易得。
会须构作鲁灵光，独立峥嵘倚空碧。