论世以观士兮，集义以为词。
所非正而敢从兮，日可挂而东之。
嗟若士之弗获兮，羌何忿而负石。
繄圣贤之出处兮，惟遵道而守德。
凤览辉而乃下兮，雏犹耻乎腐嚇。
非九方之为使兮，夫何足以得马。
庐岑岑以镇楚兮，汹大江之东涹。
分阴阳之晦明兮，钟斯人以正直。
惟天道与地宝兮，非所求其犹爱。
与之全而不用兮，怀斯美以固在。
大固不可以适兮，方固不可以圆。
试回功谢于土谷兮，夫乃同道于禹稷。
譬人生犹吹吷兮，无得丧之可齐。
纷吾何指以为正兮，服吾初其庶几。
《冰玉堂辞》全文
- 拼音版原文全文
冰 玉 堂 辞 宋 /晁 补 之 论 世 以 观 士 兮 ，集 羲 以 为 词 。所 非 正 而 敢 从 兮 ，日 可 罣 而 东 之 。嗟 若 士 之 弗 获 兮 ，羌 何 忿 而 负 石 。繄 圣 贤 之 出 处 兮 ，惟 遵 道 而 守 徳 。凤 览 辉 而 乃 下 兮 ，雏 犹 耻 乎 腐 吓 。非 九 方 之 为 使 兮 ，夫 何 足 以 得 马 。庐 岑 岑 以 镇 楚 兮 ，汹 大 江 之 东 涹 。分 阴 阳 之 晦 明 兮 ，钟 斯 人 以 正 直 。惟 天 道 与 地 宝 兮 ，非 所 求 其 犹 爱 。与 之 全 而 不 用 兮 ，怀 斯 美 以 固 在 。大 固 不 可 以 适 兮 ，方 固 不 可 以 圆 。试 回 功 谢 于 土 谷 兮 ，夫 乃 同 道 于 禹 稷 。譬 人 生 犹 吹 吷 兮 ，无 得 丧 之 可 齐 。纷 吾 何 指 以 为 正 兮 ，服 吾 初 其 庶 几 。
- 注释
- 论世：观察世间。
士：指有才能或地位的人。
集义以为词：聚集正义作为言辞。
正：正确的道路或原则。
负石：比喻承受极大的压力或痛苦。
出处：出仕和隐退。
凤览辉：凤凰看见光辉象征贤者降临。
九方：四方之外，比喻高位或特殊身份。
庐岑岑：形容山势险峻。
镇楚：镇守楚地。
禹稷：古代贤君，这里指代有德之人。
- 翻译
- 观察世间来评价士人啊，聚集正义作为言辞。
不遵循正道却敢于跟随，就像太阳东升挂在天边。
感叹士人难以得到认可啊，为何要背负沉重的石头般痛苦。
圣贤的出仕和隐退啊，只遵循道路并坚守德行。
凤凰看到光辉才降落啊，雏鸟尚且耻于腐朽。
不是四方使者的身份啊，怎能轻易得到骏马。
庐山峻峭镇守楚地啊，长江汹涌东流泛滥。
划分阴阳的明暗啊，以此衡量人的正直。
只有天道和大地的珍宝啊，不是我们追求就能得到。
虽拥有美德却不被使用啊，美好的品德始终留存。
宏大不能适应所有啊，方形不能变成圆形。
尝试向土谷神灵献上功劳啊，与禹稷同行在正道。
人生如吹响的口哨啊，得失之间无法整齐划一。
我该指向什么作为准则呢，遵循初心或许更接近真理。
- 鉴赏
这首诗是宋代诗人晁补之所作的《冰玉堂辞》，通过对士人的品评和对社会现象的观察，表达了作者对于正直人格的崇尚和对于世俗偏见的批判。诗中以“论世以观士”起笔，强调通过时代背景来审视人物，接着指出遵循正义和美德的重要性，批评那些不择手段追求权势的行为。凤凰比喻圣贤的高洁，雏鸟则表示对腐朽的鄙视。诗人认为，只有遵循天地之道，才能得到真正的价值，即使被闲置也不应放弃美德。
“庐岑岑以镇楚兮，汹大江之东涹”描绘了一种稳固而深沉的气象，象征着公正的力量。诗人进一步阐述，天道与地宝虽珍贵，但不应强求，保持完整并坚守原则更为重要。他倡导与禹稷一样的无私奉献精神，认为人生如短暂的吹噓，不应过于执着于得失。
最后，诗人表达了自己的困惑和迷茫，不知如何确立正确的准则，但他坚信自己的初心或许能指引方向。整首诗语言凝练，寓意深远，体现了晁补之对于理想人格的追求和对于社会现实的深刻洞察。
- 作者介绍
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晁补之
晁补之（公元1053年—公元1110年），字无咎，号归来子，汉族，济州巨野（今属山东巨野县）人，北宋时期著名文学家。为“苏门四学士”（另有北宋诗人黄庭坚、秦观、张耒）之一。曾任吏部员外郎、礼部郎中。工书画，能诗词，善属文。与张耒并称“晁张”。其散文语言凝练、流畅，风格近柳宗元。诗学陶渊明。其词格调豪爽，语言清秀晓畅，近苏轼。但其诗词流露出浓厚的消极归隐思想。著有《鸡肋集》、《晁氏琴趣外篇》等。朝代：宋 字：无咎 号：归来子 籍贯：济州巨野（今属山东巨野县） 生辰：公元1053年—公元1110年
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