李五聪明近无比，示我奕诀有精理。
自来奕数准图书，图生书克相表里。
神尧作奕教丹朱，与羲画卦形神似。
李五之奕今国手，京师让人恒九子。
以吾学易知象数，画前所得惟心耳。
君今久不事楸枰，天地杀机从此止。
易尚生生造化心，以视围棋殊不尔。
吾儒用阳老用阴，变诈岂足为纲纪。
君今所学在至诚，大经大本期无倚。
闭户静观天与渊，化育定知所终始。
时时讲习有罗胡，阿兄亦契中庸旨。
袒跣莫复争摴蒱，半日读书半隐几。
况汝歧黄术亦精，为医岂惜居廛市。
谁道仙人有玉壶，玉壶于我亦泥滓。
《答李五稔》全文
- 鉴赏
这首诗是明代末期至清代初期诗人屈大均所作的《答李五稔》。诗中屈大均与友人李五稔探讨了围棋与易经的关系，以及各自的哲学思想。
诗的开头提到李五稔展示给屈大均的围棋技巧，指出围棋的规则与易经的原理相辅相成。接着，引用古代典故，如唐太宗李世民教授儿子李丹朱下棋，以及伏羲画八卦与周文王作易经的关系，强调围棋与易经之间的内在联系。
屈大均自述自己通过学习易经理解了象数之道，而对围棋的理解则仅限于内心感悟。他提醒李五稔长时间不参与围棋活动，意味着围棋中的“杀机”（即竞争与策略）将不再存在。然后，他进一步阐述了易经的“生生”原则，认为这与围棋的策略性不同，更侧重于自然界的生生不息和变化规律。
屈大均强调儒家思想中“用阳”、“用阴”的概念，反对使用欺诈和权谋作为行为准则。他认为，真正的智慧在于真诚和遵循大经大本，不受外在依附。他鼓励李五稔闭门静思，从天地万物的变化中领悟宇宙的奥秘，并通过与罗胡等人的交流，深入理解儒家的中庸之道。
最后，屈大均以“仙人有玉壶”为喻，表明即使拥有高深的技艺或知识，也应保持谦逊的态度，不应自视甚高。他将“玉壶”比作“泥滓”，强调了知识和技艺的价值在于其实际应用和社会贡献，而非个人的炫耀。
整首诗展现了屈大均对围棋、易经以及儒家哲学的深刻理解，同时也体现了他对朋友李五稔的关怀和指导，鼓励他在学问和道德修养上不断进步。
- 作者介绍
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屈大均
屈大均（1630—1696），初名邵龙，又名邵隆，号非池，字骚余，又字翁山、介子，号菜圃，汉族，广东番禺人。明末清初著名学者、诗人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，有“广东徐霞客”的美称。曾与魏耕等进行反清活动。后避祸为僧，中年仍改儒服。诗有李白、屈原的遗风，著作多毁于雍正、乾隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱五书”。朝代：明 字：翁山、介子 号：莱圃 籍贯：广东番禺 生辰：1630—1696
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