地纽谧,乾枢回。华盖动,紫微开。旌蔽日,车若云。
驾六龙,乘絪缊。晔帝京,辉天邑。圣祖降,五灵集。
构瑶戺,耸珠帘。汉拂幌,月栖檐。舞缀畅,钟石融。
驻飞景,郁行风。懋粢盛,洁牲牷。百礼肃,群司虔。
皇德远,大孝昌。贯九幽,洞三光。神之安,解玉銮。
景福至,万寓欢。
地纽谧,乾枢回。华盖动,紫微开。旌蔽日,车若云。
驾六龙,乘絪缊。晔帝京,辉天邑。圣祖降,五灵集。
构瑶戺,耸珠帘。汉拂幌,月栖檐。舞缀畅,钟石融。
驻飞景,郁行风。懋粢盛,洁牲牷。百礼肃,群司虔。
皇德远,大孝昌。贯九幽,洞三光。神之安,解玉銮。
景福至,万寓欢。
这首《宋明堂歌九首(其一)迎神歌》由南北朝时期的文学家谢庄所作,描绘了古代祭祀仪式的宏大场面与神圣氛围。诗中运用了一系列生动的意象和华丽的辞藻,展现了对神灵的敬畏与崇敬之情。
首先,“地纽谧,乾枢回”两句,以“地纽”和“乾枢”的隐喻,象征着天地之间的和谐与平衡,暗示了祭祀活动对于维护宇宙秩序的重要性。“华盖动,紫微开”则通过“华盖”和“紫微”的动态变化,营造出一种神秘而庄严的气氛,预示着神灵即将降临。
接下来,“旌蔽日,车若云”描绘了仪仗队列的壮观景象,旗帜遮蔽了阳光,车辆如同云彩般密集,展现出祭祀队伍的庞大与威严。“驾六龙,乘絪缊”则进一步强调了仪式的神圣性,六龙驾乘,象征着神灵的降临,而“絪缊”则代表了天地间弥漫的祥瑞之气。
“晔帝京,辉天邑”两句,通过“帝京”和“天邑”的光辉,表达了对神灵的尊崇与敬仰,同时也暗示了神灵对人间的庇佑。“圣祖降,五灵集”则点明了祭祀的对象是圣祖与五方之灵,体现了对祖先与自然神灵的共同崇拜。
“构瑶戺,耸珠帘”描绘了殿堂的豪华与精致,瑶戺和珠帘的使用,不仅增添了仪式的庄严感,也体现了对神灵的崇高敬意。“汉拂幌,月栖檐”则通过细腻的描写,展现了月光与窗帘的互动,营造了一种静谧而祥和的氛围。
“舞缀畅,钟石融”表现了音乐与舞蹈的和谐统一,舞者们的动作流畅自如,钟石的乐声融合在一起,形成了美妙的音乐画卷。“驻飞景,郁行风”则通过“飞景”和“行风”的静止与流动,象征着时间的暂停与自然界的和谐共处。
最后,“懋粢盛,洁牲牷”强调了祭祀活动中对食物与祭品的精心准备,体现了对神灵的诚挚敬意。“百礼肃,群司虔”则表明了参与祭祀的人员态度的庄重与虔诚。“皇德远,大孝昌”表达了对帝王德行的赞美与对孝道的推崇。“贯九幽,洞三光”则通过“九幽”和“三光”的描述,展现了神灵的无边法力与深远影响。“神之安,解玉銮”则表达了对神灵的安心与对玉銮的解除,象征着神灵的满意与恩赐。“景福至,万寓欢”则以景福的到来和民众的欢庆,结束了整个祭祀场景的描绘,展现了祭祀活动带来的吉祥与喜悦。
整体而言,这首诗通过对祭祀仪式的详细描绘,不仅展现了古代社会对神灵的敬畏与崇拜,也体现了诗人对美好生活的向往与追求。
离离暑云散,袅袅凉风起。
池上秋又来,荷花半成子。
朱颜易销歇,白日无穷已。
人寿不如山,年光忽于水。
青芜与红蓼,岁岁秋相似。
去岁此悲秋,今秋复来此。
当年共醉此桥边,道旧狂歌至暮天。
得句旋题新竹上,移舟还傍乱花前。
君埋尘土骨应化,我逐风波心欲燃。
落日长号感人事,沙头寂寞上渔船。
荏苒冬春谢,寒暑忽流易。
之子归穷泉,重壤永幽隔。
私怀谁克从,淹留亦何益。
僶俛恭朝命,回心反初役。
望庐思其人,入室想所历。
帏屏无髣髴,翰墨有馀迹。
流芳未及歇,遗挂犹在壁。
怅恍如或存,回惶忡惊惕。
如彼翰林鸟,双栖一朝只。
如彼游川鱼,比目中路析。
春风缘隙来,晨霤承檐滴。
寝息何时忘,沉忧日盈积。
庶几有时衰,庄缶犹可击。
晓梦随疏钟,飘然蹑云霞。
因缘安期生,邂逅萼绿华。
秋风正无赖,吹尽玉井花。
共看藕如船,同食枣如瓜。
翩翩坐上客,意妙语亦佳。
嘲辞斗诡辩,活火分新茶。
虽非助帝功,其乐莫可涯。
人生能如此,何必归故家。
起来敛衣坐,掩耳厌喧哗。
心知不可见,念念犹咨嗟。