白拈贼,是这厮。捋鬼头巾,假我服色。
胡芦立地便要沈,秤锤落井不教没。
脱间漏架,天下第一。
自谓建立黄檗宗旨,不知黄檗无处雪屈。
白拈贼,是这厮。捋鬼头巾,假我服色。
胡芦立地便要沈,秤锤落井不教没。
脱间漏架,天下第一。
自谓建立黄檗宗旨,不知黄檗无处雪屈。
这首诗以生动形象的语言,展现了临济宗的禅理精髓。诗人通过“白拈贼”这一形象,比喻了那些在佛法修行中投机取巧、自以为是的人。他们“捋鬼头巾,假我服色”,表面上装模作样,实际上却是在欺骗自己和他人。
接着,“胡芦立地便要沈,秤锤落井不教没”两句,运用了生活中的常见物品来比喻,形象地说明了真正的修行者无论身处何种环境,都能坚守本心,不为外物所动。胡芦虽轻,但一旦投入水中,便无法浮起;秤锤虽重,但落入井中,也不会消失。这两句诗强调了修行者内心的坚定与内在的力量。
“脱间漏架,天下第一”则进一步赞扬了临济宗的宗旨,即在日常生活中实践佛法,不拘泥于形式,不脱离实际,这是天下第一的修行之道。这里的“脱间漏架”可能是指超越了常规的修行方式,直接面对生活的每一个瞬间,将佛法融入日常生活之中。
最后,“自谓建立黄檗宗旨,不知黄檗无处雪屈”表达了对那些自认为建立了某种佛法体系,但实际上并未真正理解佛法真谛的人的讽刺。黄檗是佛教中的一位高僧,此处借指佛法的真谛。诗人指出,真正的佛法并非建立在形式或理论之上,而是在于个人的内心体验和实践,只有真正领悟佛法真谛的人,才能在任何情况下保持内心的平和与清净。
整首诗通过寓言式的表达,深刻揭示了临济宗禅法的核心——在日常生活中实践佛法,不被外在形式所束缚,保持内心的纯净与坚定。
龙津秋水涵太虚,今夕何夕光景殊。
皓月飞镜星贯珠,河汉泻影垂平芜。
微波漾漾风徐徐,新凉拂拂飘裙裾。
阿母今年五十馀,清晨理发云满梳。
起居俨重夫人如,有子在官名在儒。
奉母禄养南北区,晨昏不忍离斯须。
荆楚燕赵闽越吴,今年去官东海隅。
北上咫尺天子都,官船轧轧如安车。
阿母坐卧同家居,清溪夜泊不用挐。
坐母船上重褥铺,芙蓉映水摇?毹。
开瓮酒熟荐新蛆,秋园采果圃剪蔬。
船尾曲突通行厨,家鸡水鸭美且腴。
溪鲫鲜大如江鲈,奉觞酌酒前拜趋。
月波荡酒如浮酥,子为母寿妇寿姑。
阿妹次进偕婿夫,酌献亦及婢与奴。
熙熙春盎无亲疏,行礼有节欢娱俱。
阿母欢乐襟怀舒,有妇右策儿左扶。
舟人醉饱从欢呼,鼓枻节曲声呜呜。
四山叠翠如画图,泉鸣溪石如笙竽。
双壶酒尽杯可沽,盘馔狼籍溪可鱼。
人间此乐更有无,异乡到处同里闾。
惟期母寿庄椿踰,有子愿效还哺乌,作诗纪实无浮誉。
《儒有萨氏子者家无田囊无储始以进士入官为京口录事长行南台辟为掾继而御史台奏为燕廉访架阁官岁馀迁知闽海廉访事又岁馀诏进河北廉访经历皆奉其母以行其禄养也后至元三年八月望舟泊延平津上是夕星河粲然天无翳云月色如白日溪潺潺如乐奏四山环抱如拱如立如侍左右如奔走执事者萨子奉母船上与其妇具酒殽盘馔奉觞继而若妹妹之婿若仆若婢次而进和而不亵谨而怡怡月光荡酒而溪韵杂语笑母叹息舟人醉歌亦相与鼓枻作南歌为乐今夕何夕不知其异乡也昔人所谓游宦最乐乃人乐奉亲之乐实天乐也萨子于是命妇复盥酌酒以酒再拜为母寿而作歌曰》【元·卢琦】龙津秋水涵太虚,今夕何夕光景殊。皓月飞镜星贯珠,河汉泻影垂平芜。微波漾漾风徐徐,新凉拂拂飘裙裾。阿母今年五十馀,清晨理发云满梳。起居俨重夫人如,有子在官名在儒。奉母禄养南北区,晨昏不忍离斯须。荆楚燕赵闽越吴,今年去官东海隅。北上咫尺天子都,官船轧轧如安车。阿母坐卧同家居,清溪夜泊不用挐。坐母船上重褥铺,芙蓉映水摇?毹。开瓮酒熟荐新蛆,秋园采果圃剪蔬。船尾曲突通行厨,家鸡水鸭美且腴。溪鲫鲜大如江鲈,奉觞酌酒前拜趋。月波荡酒如浮酥,子为母寿妇寿姑。阿妹次进偕婿夫,酌献亦及婢与奴。熙熙春盎无亲疏,行礼有节欢娱俱。阿母欢乐襟怀舒,有妇右策儿左扶。舟人醉饱从欢呼,鼓枻节曲声呜呜。四山叠翠如画图,泉鸣溪石如笙竽。双壶酒尽杯可沽,盘馔狼籍溪可鱼。人间此乐更有无,异乡到处同里闾。惟期母寿庄椿踰,有子愿效还哺乌,作诗纪实无浮誉。
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东风扇微和,旭日绚阳春。
晨兴秣我马,驾言出城闉。
矫首京华道,遥遥望清尘。
先驱曾未至,盻睐徒劳神。
解鞍憩古刹,息虑澄吾真。
野人好辞色,日夕罗盘飧。
佳节获良会,慨羡诚难频。
行当尽一醉,鼓腹歌君恩。