故老相传为秦桧,飞仙时立冻蛟背。
疑是当年丫髻人,凭虚驭气今安在。
百千年树见栽时,新承雨露入昭代。
托根南极殿下生,巍巍直与天枢对。
纷纷牛马已成尘,露叶风枝今几载。
是时鸾凤一来栖,枭狐不敢鸣妖怪。
一朝名字动至尊,不见尊形空粉绘。
多少黄冠尽白头,依神正直人再拜。
老榛何物敢干名,直根惟有苏仙爱。
方今南北同一天,孤标不见贞元会。
故老相传为秦桧,飞仙时立冻蛟背。
疑是当年丫髻人,凭虚驭气今安在。
百千年树见栽时,新承雨露入昭代。
托根南极殿下生,巍巍直与天枢对。
纷纷牛马已成尘,露叶风枝今几载。
是时鸾凤一来栖,枭狐不敢鸣妖怪。
一朝名字动至尊,不见尊形空粉绘。
多少黄冠尽白头,依神正直人再拜。
老榛何物敢干名,直根惟有苏仙爱。
方今南北同一天,孤标不见贞元会。
这首诗是宋代诗人丘葵的作品,名为《次韵吴静能秦桧》。诗中通过对秦桧生平和神话传说的描绘,表达了诗人对于历史人物的思考以及对道教修炼之法的向往。
“故老相传为秦桧,飞仙时立冻蛟背。”两句开篇,即点明主题,讲述的是秦桧成仙的故事,其中“飞仙”二字展现了诗人对于神仙境界的憧憬。
接下来的“疑是当年丫髻人,凭虚驭气今安在。”则透露出对过去事迹的怀疑和探究,以及对修炼成仙后安身立命之处的好奇。
“百千年树见栽时,新承雨露入昭代。”此两句通过古树生长的时间跨度,暗示了历史的悠久,且借“雨露”象征自然赋予的一切,点出了修炼之道与天地间的和谐共生。
“托根南极殿下生,巍巍直与天枭对。”这两句中,“南极殿”作为仙境的隐喻,强化了神话色彩;“托根”则形象地描绘出修炼者与自然之根深蒂固。
以下几句“纷纷牛马已成尘,露叶风枝今几载。是时鸾凤一来栖,枭狐不敢鸣妖怪。”通过对过去繁华如云的景象与现今荒凉变化的对比,以及神兽栖息、邪恶退避的情境,表达了诗人对于历史沧桑和道法威严的感慨。
“一朝名字动至尊,不见尊形空粉绘。”此处通过对秦桧名声显赫而形迹难寻的描写,强调了其神秘与崇高的地位。
接下来的“多少黄冠尽白头,依神正直人再拜。”则表达了诗人对于道教修炼者的景仰之情,以及对那些追求长生不老却最终难逃时光洗礼的黄冠者(道士)的同情。
最后,“老榛何物敢干名,直根惟有苏仙爱。方今南北同一天,孤标不见贞元会。”诗人通过对秦桧与苏颂之间修炼之法的比较,表达了自己对于正道的向往和追求,以及对于历史时期的某种美好记忆的怀念。
整首诗语言古朴,意境深远,充满了对神仙世界的憧憬和对历史人物的敬仰,同时也透露出诗人对于修炼之道的向往和探索。
提琴一万里,负书三十年。
晨攀偃蹇树,暮宿清泠泉。
翔禽鸣我侧,旅兽过我前。
无人且无事,独酌还独眠。
遥闻彭泽宰,高弄武城弦。
形骸寄文墨,意气托神仙。
我有壶中要,题为物外篇。
将以贻好道,道远莫致旃。
相思劳日夜,相望阻风烟。
坐惜春华晚,徒令客思悬。
水去东南地,气凝西北天。
关山悲蜀道,花鸟忆秦川。
天子何时问,公卿本亦怜。
自哀还自乐,归薮复归田。
海屋银为栋,云车电作鞭。
倘遇鸾将鹤,谁论貂与蝉。
莱洲频度浅,桃实几成圆。
寄言飞凫舄,岁晏同联翩。
明君封禅日重光,天子垂衣历数长。
九州四海常无事,万岁千秋乐未央。
日观仙云随凤辇,天门瑞雪照龙衣。
繁弦绮席方终夜,妙舞清歌欢未归。
翠凤逶迤登介丘,仙鹤裴回天上游。
借问乾封何所乐,人皆寿命得千秋。
千年圣主应昌期,万国淳风王化基。
请比上古无为代,何如今日太平时。
不知名利俭,辛苦滞皇州。
始觉飞尘倦,归来事绿畴。
桃源迷处肝,桂树可淹溜。
迹异人间俗,禽同海上召。
古苔依井被,新乳傍崖流。
研老堪成鹤,山神或化鸠。
泉呜碧涧底,花落紫岩幽。
日暮餐龟壳,开寒掏鹿裘。
不辨秦将汉,宁知春与秋。
多谢青溪客,去去赤松游。
田家无四邻,独坐一园春。
茸啼非选树,鱼戏不惊纶。
山水弹琴尽,风花酌酒频。
年华已可乐,高兴复留人。