宇宙中间道最大，禅仙并立儒为尊。
谁将幻怪惊愚俗，总向虚空认法门。
此土犹知名教重，昔人尚有典刑存。
愧予晚陋羞前哲，愿以乡盟齿弟昆。
《王治中招余饮丹阳刘公雪苑英公在座主人俾余坐中席僧居左道居右众宾列坐两傍曰道之所在也余敢当此哉为诗以谢之》全文
- 注释
- 禅仙：指禅宗修行者和仙道信仰者。
儒为尊：儒家思想在当时社会地位崇高。
幻怪：虚幻奇异的事物。
法门：佛教或哲学上的入门途径。
名教：指有名望的宗教或教育体系。
典刑：古代的法则、典范。
晚陋：自谦之词，指自己年纪大了，学识不足。
齿弟昆：比喻辈分或关系亲近，如同兄弟一般。
- 翻译
- 在浩渺的宇宙中，儒家之道最为崇高，禅宗与仙道并立推崇儒学。
谁能消除幻象怪谈，让普通人不再惊恐，都把空灵视为领悟佛法的途径。
在这个地方，人们依然重视名教传统，古人留下的法则和典范仍然存在。
我深感自己才疏学浅，羞于与前贤相比，希望能以乡亲之谊，如同兄弟般学习和进步。
- 鉴赏
这首诗描绘了一场文人雅集的盛况，诗人毛滂以其深厚的文化底蕴和哲学思考，为我们勾勒出一个既有禅意又含儒风的精神世界。开篇“宇宙中间道最大”，即点出了诗人的哲学立场，主张一种至高无上的普遍真理，而这真理又与佛教中的“中道”不谋而合，显示了作者对宗教与哲学深刻的理解和融合。
紧接着，“禅仙并立儒为尊”，进一步强调了儒家思想在精神世界中的重要地位。这里的“尊”字，用得十分有力，彰显出诗人对儒家文化传统的敬仰与推崇。
中间两句“谁将幻怪惊愚俗，总向虚空认法门”，则是诗人对于现世迷惑和追求真理的深刻反思。其中，“幻怪”象征着世间万象的虚幻本质，而“惊愚俗”则表达了诗人对普通民众被迷惑状态的同情与关怀。“总向虚空认法门”，则是诗人对于真理追求的执着与坚定，通过禅宗的修行方式，寻找精神上的归宿。
后两句“此土犹知名教重，昔人尚有典刑存”表达了诗人对于传统文化和法制的尊重。这里，“此土”指代的是中华大地，“名教”则是指儒家思想中的道德规范与教化，而“典刑”则代表着古代的法律制度。
末尾两句“愧予晚陋羞前哲，愿以乡盟齿弟昆”，诗人表达了对先哲先贤的敬佩之情，并且对于自己未能及时理解和实践这些智慧而感到自责。同时，他也表达了希望与同辈或后学者结成深厚友谊，以共同学习和传承古代圣贤的愿望。
整首诗不仅展示了作者对佛儒文化的深入理解，还表现出了诗人对于精神追求、文化传承以及个人修养的深刻思考，是一首融合哲理与情感的佳作。
- 作者介绍
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毛滂
毛滂（1056——？约1124），字泽民，衢州江山石门（今属浙江）人。生于“天下文宗儒师”世家。父维瞻、伯维藩、叔维甫皆为进士。滂自幼酷爱诗文词赋，北宋元丰二年（1079），与西安（今衢州）赵英结为伉俪。，卒于宣和末年。有《东堂集》十卷和《东堂词》一卷传世。朝代：宋 字：泽民 籍贯：衢州江山石门（今浙江衢州） 生辰：1056——？约1124
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