三变之时。变形易体在北方。出胎堕地能居床。
合口诵经声琅琅。额上三午十二行。
两手不门把文章。配名天地厚阴阳。
从石入金快翱翔。
三变之时。变形易体在北方。出胎堕地能居床。
合口诵经声琅琅。额上三午十二行。
两手不门把文章。配名天地厚阴阳。
从石入金快翱翔。
此诗描绘了道教中著名的“老君”即太上老君的十六种变化之一,具体为第三变。诗中以生动形象的语言,展现了老君在北方变化时的奇异景象和超凡能力。
首先,诗中提到“三变之时”,暗示老君正在进行一种特殊的转变或转化。接着,“变形易体在北方”,说明这次变化发生在北方,北方在中国古代文化中常与神秘、深邃相联系,暗示变化的非凡性质。
“出胎堕地能居床”描述了老君出生后能够立即适应环境,展现出非凡的生命力和适应性。“合口诵经声琅琅”,表明老君不仅身体上强大,精神上也极为专注,能够诵读经典,声音清脆悦耳,显示出其深厚的学识和修为。
“额上三午十二行”描绘了老君额头上的特殊标记,可能象征着他的智慧、力量或是某种特殊的法力。“两手不门把文章”,意味着老君的手掌上似乎刻有文字或符号,这可能是他掌握知识或施展法术的标志。
最后,“配名天地厚阴阳,从石入金快翱翔”总结了老君变化后的状态和能力。这里的“天地厚阴阳”可能指的是老君的力量深厚,能够驾驭自然界的阴阳变化;“从石入金快翱翔”则暗示老君能够自如地在物质世界与精神世界之间转换,如同从石头变为黄金般迅速自由地飞翔。
整体而言,这首诗通过丰富的想象和象征性的语言,展现了老君在特定变化中的非凡能力和超脱世俗的境界,体现了中国古代对神仙及道家哲学的浪漫想象和深刻理解。
扫尽风云,绰开尘土,落得半丘藏拙。
青松为盖,白石为床,一切物情休歇。
几度蓬莱,布袍长剑,闲对海波澄澈。
是谁家、酒熟仙瓢,邀我共看明月。
归去也、玉宇寥寥,银河耿耿,铁笛一声山裂。
三花高拥,九气弥罗,缥缈泰清瑶阙。
手把芙蓉,凌空飞步,今夜几人朝谒。
便翻身、北斗为杓,遍散紫瓯香雪。
皓月清霜,钓舟如叶,闲渡小溪澄碧。
银汉无声,玉虹横野,斗柄正垂天北。
半幅乌纱,数根华发,一*野凫飞舄。
问回仙、城南老树,能见几何今昔。
西华顶、十丈高花,九天秋露,结就翠房瑶实。
脱屣非难,凌空何远,三咽雪融冰液。
辟谷神方,餐霞真诀,一去更无消息。
笑人间、长住虚空,谁似一轮红日。
眠。
月影穿窗白玉钱。
无人弄,移过枕函边。
张安国集中三首,蔡伸道集中一首,其首俱以一字句断,今本讹眠字为明,遂作三字句断,非也。
是词见天机馀锦,系周晴川作。
今相沿刻周美成,然片玉集无此,其不系美成明矣。
放棹沧浪,落霞残照,聊倚岸回山转。
乘雁双凫,断芦漂苇,身在画图秋晚。
雨送滩声,风摇烛影,深夜尚披吟卷。
算离情、何必天涯,咫尺路遥人远。
空自笑、洛下书生,襄阳耆旧,梦底几时曾见。
老矣浮丘,赋诗明月,千仞碧天长剑。
雪霁琼楼,春生瑶席,容我故山高宴。
待鸡鸣、日出罗浮,飞渡海波清浅。
忆昔坡仙,夜游赤壁,孤鹤掠舟西过。
英雄消尽,身世茫然,月小水寒星火。
何似渔翁,不知今古,醉傍蓼花然火。
梦相逢、羽服翩跹,未必此时非我。
谁解道、岁晚江空,风帆目力,横槊赋诗江左。
清露衣裳,晚风洲渚,多少短歌长些。
玉宇高寒,故人何处,渺渺予怀无那。
叹乘桴、浮海飘然,从者未知谁可。