自在观,观自在,无人在,无我在,问此时自家安在,知所在自然自在;
如来佛,佛如来,有将来,有未来,究这身如何得来,已过来如见如来。
自在观,观自在,无人在,无我在,问此时自家安在,知所在自然自在;
如来佛,佛如来,有将来,有未来,究这身如何得来,已过来如见如来。
这首禅堂联以深邃的哲理和简练的语言,展现了禅宗思想的核心——“自在”与“自性”的探索。通过“观自在”、“问自家安在”、“究这身如何得来”,诗人引导读者深入思考自我存在的本质,以及如何在日常生活中达到心灵的自由与和谐。
“无人在,无我在”,意味着超越了个体的局限,从更广阔的视角审视自我,寻求与宇宙万物的和谐统一。“知所在自然自在”,则强调了认识到自我存在之真谛后,自然会获得内心的平静与自由。
“如来佛,佛如来”,运用了佛教中的“如来”概念,象征着觉悟者与真理的合一,同时也暗示了每个人内在都蕴含着佛性的可能性。通过“有将来,有未来”,诗人提醒我们关注时间的流转,以及在不断变化中保持自我觉察的重要性。
“究这身如何得来,已过来如见如来”,表达了对生命起源的追问,以及通过修行达到内心深处的觉醒。这里“已过来如见如来”不仅指过去的经历如同见到佛一样深刻,也寓意着通过内心的探索,人们能够逐渐接近真理,实现自我超越。
整体而言,这首禅堂联以富有哲思的对联形式,巧妙地融合了佛教的智慧与禅宗的实践,鼓励读者在日常生活中寻找内心的平静与真理,体现了中国传统文化中追求精神自由与自我完善的美好愿景。
竹篱茅舍,本是山家景。唤起兵前倦游兴。
地床深稳坐,春入蒲团,天怜我,教养疏慵野性。
雪坡孤月上,冰谷悲鸣,松竹萧萧夜初静。
梦醒来,误喜收得闲身,不信有、俗物沈迷襟韵。
待临水依山得生涯,要传取新规,再营幽胜。
忆昔移家,着处偷生,拱有余霜。
遭几番惊怕,青天霹雳,满怀愁闷,苍海汪洋。
故步全非,新知误喜,袜线初无尺寸长。
龙钟后,方马归伏枥,龟作支床。年来饮不盈觞。
也不爱、花枝锦绣香。
与山僧野老,交情淡淡,盘蔬盂饭,清话浪浪。
燕子重来,桃花应笑,四壁空空一草堂。
偿诗债,有隔年未了,连日犹忙。
买地近隍壑,十顷展平澜。
相如漫说云梦,八九可胸蟠。
已具扁舟放鹤,又且观鱼知乐,何忍利投竿。
却恐避地下,鸥鹭怨盟寒。屋茨茅,蹊种竹,畹滋兰。
天生此所宜著,素发飒垂冠。
手苦弯弓难合,惟有招麾毛颖,筋力尚桓桓。
携我二三子,日往将诗坛。