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《自性真佛解脱颂》全文
唐 / 慧能   形式: 古风

真如净性是真佛,邪见三毒是真魔。

邪见之人魔在舍,正见知人魔则过。

性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。

正见忽除三毒心,魔变成佛真无假。

化身报身及法身,三身元本是一身。

若向身中觅自见,即是成佛菩提因。

本从化身生净性,净性常在化身中。

性使化身行正道,当来圆满真无穷。

淫性本是清净因,除淫即无净性身。

性中但自离五欲,见性刹那即是真。

今生若悟顿教门,悟即眼前见世尊。

若欲修行云觅佛,不知何处欲求真。

若能心中自见真,有真即是成佛因。

自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。

顿教法者是西流,救度世人须自修。

今报世间学道者,不于此见大悠悠。

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注释
真如净性:最纯净无染的本质。
真佛:真正的觉悟者。
邪见三毒:错误的观念和贪、嗔、痴三种根本烦恼。
真魔:真正的邪恶力量。
邪见之人:持有错误观念的人。
魔在舍:内心的恶魔驻留。
正见知人:有正确认知的人。
魔则过:魔障自然远离。
性中邪见:本性中的错误认识。
三毒生:贪嗔痴产生。
魔王来住舍:如同魔王占据心灵。
正见忽除:正确认知忽然消除。
三毒心:贪嗔痴之心。
魔变成佛:邪恶转为善良。
化身报身及法身:佛的三种形态:变化身、报应身、本质身。
元本是一身:本质上是统一的。
自见:自我觉知。
成佛菩提因:成就佛道的根本原因。
化身生净性:通过修行显现清净本性。
净性常在:清净本性永恒存在。
性使化身:本性指导行为。
行正道:遵循正确的道路。
淫性:关于淫欲的本性。
清净因:清净的根源。
离五欲:远离色、声、香、味、触五种欲望。
见性刹那:瞬间认识到本性。
顿教门:直接领悟的佛法教义。
世尊:对佛的尊称。
修行云觅佛:修行中寻找佛。
欲求真:追求真理。
心中自见真:内心认识到真实。
成佛因:成佛的因缘。
外觅佛:向外寻找佛。
大痴人:极度愚蠢的人。
顿教法者:顿悟的教法。
西流:比喻独特且直接的教化方式。
救度世人:拯救世人。
须自修:必须自我修行。
学道者:修行学习佛法的人。
大悠悠:重大的疏忽或遗憾。
翻译
真正的清净本性是真正的佛,错误的见解和贪嗔痴是真正的魔。
持有邪见的人内心驻着魔,而见解正确的人能让魔远离。
本性中的邪见产生贪嗔痴,就如同魔王入驻心房。
一旦正见消除贪嗔痴之心,魔立刻转变为佛,真实不虚。
化身、报身与法身,这三身本质上是一体。
若在自身中寻找自我觉知,那就是成就佛果的菩提因。
本源自化身中生出清净本性,而清净本性常存于化身之中。
本性指引化身行走在正道上,未来必将达到圆满无尽的境界。
淫欲的本质原是清净之因,去除淫欲则无法体现清净的本体。
在本性中只要自己远离五欲,瞬间见证本性便是真实。
如果今生能领悟顿教法门,领悟之时眼前就能见到佛祖。
想要修行寻找佛,却不知佛就在心中,何需外求真理。
若能在心中自见真性,拥有真性就是成佛的原因。
自己不寻求真性反而向外寻佛,这样的寻找无疑是大愚痴。
顿教的法门如同西流之水,旨在自救救人,需自行修行。
告诫现今世间学道的人,若不理解此理,将错失修行的深远意义。
鉴赏

这首诗歌咏的是中国佛教中禅宗的思想,特别是南宗顿悟之道。其中“真如净性是真佛,邪见三毒是真魔”表达了佛教中的一个核心观点,即心性的本质是清净的,而一切烦恼和不良的行为(三毒)都是由错误的看法(邪见)所引起的。

“化身报身及法身,三身元本是一身。若向身中觅自见, 即是成佛菩提因”则说明了在佛教中,各种身的本质是统一的,而寻找自我、认识到自己的真实本性,便是成就佛道的根本原因。

“淫性本是清净因,除淫即无净性身。性中但自离五欲,见性刹那即是真”表达了通过放下对世间欲望的执着,人们可以直接见到自己的本性,这个过程是瞬间完成的。

整首诗强调的是通过内在的修行和顿悟来达到解脱,而不依赖于外在的追求。这是一种典型的禅宗观点,即一切佛法都存在于每一个人的心中,通过直接体验而非理论学习或外部形式的崇拜来实现觉醒。

诗中的语言简洁有力,充满了禅宗特有的直指人心、强调即刻见性的风格。

作者介绍

慧能
朝代:唐

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