瀛洲分渤澥。阆苑隔虹霓。欲识三山路。
须寻千仞溪。石梁云外立。蓬丘雾里迷。
年深毁丹灶。学久弃青泥。葛水留还杖。
天衢鸣去鸡。六龙骧首起云阁。万里一别何寥廓。
玄都府内驾青牛。紫盖山中乘白鹤。
浔阳杏花终难朽。武陵桃花未曾落。
已见玉女笑投壶。复睹仙童欣六博。同甘玉文枣。
俱饮流霞药。鸾歌凤舞集天台。金阙银宫相向开。
西王已令青鸟去。东海还驭赤虬来。
魏武还车逢汉女。荆王因梦识阳台。
凤盖随云聊蔽日。霓裳杂雨复乘雷。
神岳吹笙遥谢手。当知福地有神才。
瀛洲分渤澥。阆苑隔虹霓。欲识三山路。
须寻千仞溪。石梁云外立。蓬丘雾里迷。
年深毁丹灶。学久弃青泥。葛水留还杖。
天衢鸣去鸡。六龙骧首起云阁。万里一别何寥廓。
玄都府内驾青牛。紫盖山中乘白鹤。
浔阳杏花终难朽。武陵桃花未曾落。
已见玉女笑投壶。复睹仙童欣六博。同甘玉文枣。
俱饮流霞药。鸾歌凤舞集天台。金阙银宫相向开。
西王已令青鸟去。东海还驭赤虬来。
魏武还车逢汉女。荆王因梦识阳台。
凤盖随云聊蔽日。霓裳杂雨复乘雷。
神岳吹笙遥谢手。当知福地有神才。
这首《神仙篇》由南北朝时期的诗人张正见所作,描绘了一幅充满奇幻色彩的仙境画卷。诗中运用了丰富的想象和浪漫的笔触,将读者带入了一个超脱现实、充满神秘与美好的神仙世界。
首句“瀛洲分渤澥,阆苑隔虹霓”便以两个神话中的仙境——瀛洲和阆苑为起点,通过“分渤澥”和“隔虹霓”的描绘,展现了这两个仙境与现实世界的隔离感,营造出一种远离尘嚣、超凡脱俗的氛围。
接下来,“欲识三山路,须寻千仞溪”,进一步引出了探寻仙境的艰难与神秘,暗示了仙境的不可轻易抵达,需要经过一番努力和冒险才能领略其真谛。
“石梁云外立,蓬丘雾里迷”则通过具体的景物描写,如云外的石梁、雾里的蓬丘,进一步渲染了仙境的缥缈与难以捉摸,同时也暗示了仙境的美丽与神秘。
“年深毁丹灶,学久弃青泥”两句,通过时间的流逝和修行的艰辛,表达了对追求仙境过程中所付出的努力和牺牲的理解,同时也暗示了仙境并非一蹴而就所能达到的目标。
“葛水留还杖,天衢鸣去鸡”则通过自然界的景象变化,如葛水中的留杖、天边的鸣鸡,象征着时间的流逝和生命的循环,以及对仙境生活的向往与追求。
“六龙骧首起云阁,万里一别何寥廓”描绘了仙境中的壮观景象,六龙腾空而起,跨越万里,象征着仙境的辽阔与宏伟,同时也表达了对远离尘世、追求自由与超越的渴望。
“玄都府内驾青牛,紫盖山中乘白鹤”则是对仙境中生活细节的描绘,青牛、白鹤作为仙人的坐骑,进一步强化了仙境的神秘与超凡。
“浔阳杏花终难朽,武陵桃花未曾落”通过自然界的景象,如浔阳的杏花、武陵的桃花,象征着仙境中永恒的生命与美好的不朽。
“已见玉女笑投壶,复睹仙童欣六博”描绘了仙境中和谐欢乐的生活场景,玉女的笑声、仙童的欢声,体现了仙境中的人际关系与情感交流。
“同甘玉文枣,俱饮流霞药”通过食物与药物的描写,展现了仙境中独特的饮食文化与养生之道,强调了仙境中生活的品质与健康。
“鸾歌凤舞集天台,金阙银宫相向开”描绘了仙境中的音乐舞蹈与建筑景观,鸾歌凤舞、金阙银宫,展现了仙境的繁华与艺术之美。
“西王已令青鸟去,东海还驭赤虬来”通过神话传说中的使者与交通工具,如青鸟、赤虬,进一步强化了仙境的神秘与超脱。
“魏武还车逢汉女,荆王因梦识阳台”引用历史人物的故事,如曹操与汉女、楚襄王与巫山神女,增加了诗歌的历史文化底蕴,同时也反映了人们对仙境的向往与追求。
“凤盖随云聊蔽日,霓裳杂雨复乘雷”通过凤盖、霓裳等元素,描绘了仙境中的服饰与装饰,进一步丰富了仙境的形象。
“神岳吹笙遥谢手,当知福地有神才”最后两句总结了仙境的特点,神岳、吹笙、福地,强调了仙境中蕴含的神秘力量与超凡智慧,同时也表达了对仙境的敬仰与向往。
整首诗通过丰富的意象和生动的描绘,构建了一个充满奇幻色彩的仙境世界,展现了诗人对理想生活和精神追求的向往,同时也蕴含了对现实世界的反思和超越。
人生非无根,厥初不可纪。
乃自苕霅来,卜居麟溪涘。
诸祖尚敦庞,隐名富图史。
爰及百鹤公,轮奂于焉始。
思亲无停时,筑山勤仰止。
匪为耳目娱,将以贻孙子。
封植树千章,奠安石万只。
绵延迄于今,令闻代可指。
惟予困樊笼,弗克踵前美。
登山发长谣,永怀在葛藟。