高标跨苍天，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。
方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
七星在北户，河汉声力流。羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。
《同诸公登慈恩寺塔》全文
- 注释
- 标：高耸之物。
高标：指慈恩寺塔。
苍天：青天。
天：一作“穹”。
烈风：大而猛的风。
休：停息。
旷士：旷达出世的人。
旷：一作“壮”。
兹：此。
翻：反而。
象教：佛祖释迪牟尼说法时常借形象以教人，故佛教又有象教之称。
佛塔即是佛教的象征。
足：一作“立”。
冥搜：即探幽。
龙蛇窟：形容塔内磴道的弯曲和狭窄。
出：一作“惊”。
枝撑：指塔中交错的支柱。
幽：幽暗。
七星：北斗七星，属大熊星座。
北户：一作“户北”。
河汉：银河。
羲和：古代神话中为太阳驾车的神。
鞭白日：言日行之快，如鞭促赶。
少昊：古代神话中司秋之神。
秦山：指长安以南的终南山，山为秦岭山脉一部分，故云秦山。
破碎：终南诸峰，大小错综，登高眺望，山峦如破碎。
泾渭：泾水和渭水。
不可求：难辨清浊。
但：只是。
一气：一片朦胧不清的样子。
焉能：怎能。
皇州：京城长安。
虞舜：虞是传说中远古部落名，即有虞氏，舜为其领袖，故称虞舜。
苍梧：这里用以比拟葬唐太宗的昭陵。
饮：一作“燕”。
晏：晚。
黄鹄：即天鹅，善飞，一举千里。
去不息：远走高飞。
随阳雁：雁为候鸟，秋由北而南，春由南而北，故称。
此喻趋炎附势者。
稻粱谋：本指禽鸟觅取食物的方法，此喻小人谋取利禄的打算。
- 翻译
- 慈恩寺塔高超出穹庐似的青天之外，强劲的风吹得没有休止的时候。假若没有心胸开阔之人的胸怀，登上此楼反而会触景生情，生出许多忧愁。
登上慈恩寺塔极目远驰，方知佛教的威力之大，足可以构思佳作，探寻胜境。仰面穿过弯曲的磴道，方才走出支木交错的暗处，终于登上顶层。
夜间在塔上仰观北斗七星好像在塔的北窗口，耳边仿佛听到银河的水声向力流动。白日登塔仰视天空，那羲和鞭赶太阳迅速力进，秋神少昊给人间带来了清秋。
俯看终南诸山忽若破碎成块，泾渭之水清浊也难以分辨。从上往下一眼望去，只是一片空蒙，哪还能辨出那里是都城长安呢？
回过头去呼唤一代英主虞舜大帝，只见虞舜的寝陵苍梧之地正生起一片愁云。痛惜啊！当年穆王与王母在昆仑瑶池饮酒作乐，竟然喝到夜幕降临到昆仑山头。
黄鹄不停地一个个远走高飞，哀哀鸣叫不止，不知前去投向何方。你们看那些追阳逐暖的群雁，各自有着谋取稻梁的术算。
- 鉴赏
这首诗描绘了一种超脱世俗、追求精神境界的意境。"高标跨苍天，烈风无时休"，开篇即设定了一个宏大而动荡的画面，诗人以高远的志向和坚韧不拔的意志，在猛烈的风暴中屹立不倒。接着"自非旷士怀，登兹翻百忧"表达了诗人的内心世界，他不是平庸之辈，而是胸怀壮志，因而面对更多的忧虑。
"方知象教力，足可追冥搜"则显示出诗人对于古代圣贤教育力量的认同与追求，这种力量不仅能引导自己，而且可以探寻最深奥的知识。"仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽"通过对比和对应的手法，描绘了诗人精神世界的突破与升华。
接下来的几句"七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋"则是通过宇宙星辰、自然景观来烘托出一种超然物外的境界，诗人似乎已经达到了一种与自然合一的状态。
然而，紧接着"秦山忽破碎，泾渭不可求"却又回到了现实世界的混乱与无序，显示了历史的沧桑变迁和人世间的困顿。"俯视但一气，焉能辨皇州"则是诗人对这种现实的感慨，他在高处望下去，只见到的是一片混沌，无法辨识出真正的王道所在。
最后两句"回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日宴昆崙丘"表达了诗人对于古代圣君虞舜的怀念，以及对美好时光的留恋和感伤。"黄鹄去不息，哀鸣何所投"则是通过黄鹄（仙鹤）的形象，传达出一种孤独无依、飘泊不定的情怀。
整首诗通过对比和反差的手法，将现实与理想、混沌与超脱、历史与个人情感交织在一起，展现了诗人深邃的思想和丰富的情感世界。
- 作者介绍
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杜甫
杜甫（712年—770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。朝代：唐 字：子美 籍贯：河南府巩县（今河南省巩义市） 生辰：712－770
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