名山洞府到金庭,三十六洞称最灵。
不有古仙启其秘,今日安知灵宝经。
中山鍊师栖白云,道成仙秩号元君。
三千甲子朝玉帝,世上如今名始闻。
吐纳青牙养肌发,花冠玉舄何高洁。
不闻天上来谪仙,自是人间授真诀。
吴兴太守道家流,仙师远放清风楼。
应将内景还飞去,且从分风当此留。
湖之山兮楼上见,山冥冥兮水悠悠。
世人不到君自到,缥缈仙都谁与俦。
黄鹤孤云天上物,物外飘然自天匹。
一别千年未可期,仙家不数人间日。
名山洞府到金庭,三十六洞称最灵。
不有古仙启其秘,今日安知灵宝经。
中山鍊师栖白云,道成仙秩号元君。
三千甲子朝玉帝,世上如今名始闻。
吐纳青牙养肌发,花冠玉舄何高洁。
不闻天上来谪仙,自是人间授真诀。
吴兴太守道家流,仙师远放清风楼。
应将内景还飞去,且从分风当此留。
湖之山兮楼上见,山冥冥兮水悠悠。
世人不到君自到,缥缈仙都谁与俦。
黄鹤孤云天上物,物外飘然自天匹。
一别千年未可期,仙家不数人间日。
此诗描绘了一处仙境,充满了对自然美与道家修炼之地的向往。开篇即以“名山洞府到金庭”、“三十六洞称最灵”勾勒出一幅神秘幽深的画面,表明诗人对于这块灵地的赞誉。接着,“不有古仙启其秘,今日安知灵宝经”显示了对古代仙法的尊崇和对当下修炼之法的自信。
“中山鍊师栖白云,道成仙秩号元君”中的“中山”可能指的是洞庭山,而“鍊师”则是修炼之人,这里化用了道教的神仙体系,将其尊为“元君”,显示出诗人对其地位的崇敬。随后的“三千甲子朝玉帝,世上如今名始闻”表达了一种超脱尘世、达到高层次修为的境界。
在“吐纳青牙养肌发,花冠玉舄何高洁”中,诗人描绘了仙人的生活状态,“吐纳”指的是道家的呼吸术,“青牙”、“花冠玉舄”则是仙人的装扮,体现了一种超凡脱俗的美好。
“不闻天上来谪仙,自是人间授真诀”强调了仙法传承的神秘性和诗人对其独到的理解。而“吴兴太守道家流,仙师远放清风楼”则提到了地理位置和仙师的居所,显示出一派清净脱俗的生活态度。
接下来的“应将内景还飞去,且从分风当此留”表达了诗人对于这份美好境界的珍惜和对仙法修炼的渴望。随后,“湖之山兮楼上见,山冥冥兮水悠悠”描绘了一幅湖光山色相互映衬的景象,表达了诗人对于自然美的欣赏。
“世人不到君自到,缥缈仙都谁与俦”则展现了诗人对仙境独到的领悟和对众生难以企及之地的感慨。而“黄鹤孤云天上物,物外飘然自天匹”则是对仙境中奇异景象的描绘,通过黄鹤比喻仙人超脱世俗。
最后,“一别千年未可期,仙家不数人间日”表达了诗人对于与仙界告别后的无限哀愁和对时间流逝的感慨,同时也强调了仙界与尘世的不同。
八解禅林秀,三明给苑才。
地偏香界远,心净水亭开。
傍险山查立,寻幽石迳回。
瑞花长自下,灵药岂须栽。
碧网交红树,清泉尽绿苔。
戏鱼闻法聚,闲鸟诵经来。
弃象玄应悟,忘言理必该。
静中何所得,吟咏也徒哉。
谓余独迷方,逢子亦在野。
结交指松柏,问法寻兰若。
小溪劣容舟,怪石屡惊马。
②所居最幽绝,所住皆静者。
密筱夹路傍,清泉流舍下。
③上人亦何闻,尘念俱已舍。
四禅合真如,一切是虚假。
④愿承甘露润,喜得惠风洒。
依止此山门,谁能效丘也。
⑤
尝读高士传,最嘉陶徵君。
②日耽田园趣,自谓羲皇人。
③余复何为者,栖栖徒问津。
中年废丘壑,上国旅风尘。
④忠欲事明主,孝思侍老亲。
归来当炎夏,耕稼不及春。
⑤扇枕北窗下,采芝南涧滨。
因声谢同列,吾慕颍阳真。
⑥
出谷未停午,到家日已曛。
回瞻下山路,但见牛羊群。
樵子暗相失,草虫寒不闻。
衡门犹未掩,伫立望夫君。
悠悠清江水,水落沙屿出。
回潭石下深,绿筱岸傍密。
鲛人潜不见,渔父歌自逸。
忆与君别时,泛舟如昨日。
夕阳开返照,中坐兴非一。
南望鹿门山,归来恨如失。