佛在祗树园，当时说此经。
须菩提跽前涕零，复有千二百五十人旁听。
草堂寺盛秦姚兴，鸠摩罗什天竺僧。
译诸经品中，此经为大乘。
后有菩提流支来，世言可埒罗什才。
侍中崔光为执笔，相国之第为之开。
别出译本劖崔嵬。自从西晋乱，震旦人最苦。
是时佛法兴，经律遍中土。
大慈无力拯横流，象义犹能歆暴主。
其閒暂废太平真君年，厥孙事佛俄加虔。
废者奉道希神仙，复者谄媚求福田。
糜烂战斗峻刑网，穷饰寺庙开法筵。
太和以来既南渡，洛阳伽蓝起无数。
胡后宫闱不可言，永宁佛图功最钜。
后胡国珍前冯熙，敬事释门皆后父。
富贵已极忧死生，外戚无功谓神助。
译经更荐国珍死，作福宁非太后故。
我闻佛法不可文字求，廓然无圣道最优。
天宫龙藏积万卷，纷纭律论谁穷搜。
其中佛语魔语杂，埽除皮毛见正法。
章句文义若争巧，不二无言何处答。
君不见胡后起自姑为尼，死入双灵寺内栖。
其始以此终亦此，妙义那知葱岭西。
河阴朝士埋碧血，洛下宫闺生蒺藜。
祗有青山宗片石，留传绝域舍婆提。
《魏三藏菩提流支在胡相国第译金刚经刻石拓本》【清·姚鼐】佛在祗树园，当时说此经。须菩提跽前涕零，复有千二百五十人旁听。草堂寺盛秦姚兴，鸠摩罗什天竺僧。译诸经品中，此经为大乘。后有菩提流支来，世言可埒罗什才。侍中崔光为执笔，相国之第为之开。别出译本劖崔嵬。自从西晋乱，震旦人最苦。是时佛法兴，经律遍中土。大慈无力拯横流，象义犹能歆暴主。其閒暂废太平真君年，厥孙事佛俄加虔。废者奉道希神仙，复者谄媚求福田。糜烂战斗峻刑网，穷饰寺庙开法筵。太和以来既南渡，洛阳伽蓝起无数。胡后宫闱不可言，永宁佛图功最钜。后胡国珍前冯熙，敬事释门皆后父。富贵已极忧死生，外戚无功谓神助。译经更荐国珍死，作福宁非太后故。我闻佛法不可文字求，廓然无圣道最优。天宫龙藏积万卷，纷纭律论谁穷搜。其中佛语魔语杂，埽除皮毛见正法。章句文义若争巧，不二无言何处答。君不见胡后起自姑为尼，死入双灵寺内栖。其始以此终亦此，妙义那知葱岭西。河阴朝士埋碧血，洛下宫闺生蒺藜。祗有青山宗片石，留传绝域舍婆提。
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这首诗《魏三藏菩提流支在胡相国第译金刚经刻石拓本》由清代诗人姚鼐所作，是对古代佛教翻译活动的一次深情回顾与赞美。
诗中首先描绘了佛教在古代中国的传播场景，从佛祖释迦牟尼在祗树园说法，到须菩提等弟子的虔诚聆听，再到秦代高僧鸠摩罗什在草堂寺翻译经典，以及后来的菩提流支继续这一伟大事业。诗中提到的“大乘”经典，指的是佛教中较为深奥和广泛的一类教义。
接着，诗人描述了佛教在北魏时期在中国的兴盛，包括崔光等文人士大夫的参与，以及在洛阳等地兴建的众多佛寺。诗中也提到了胡太后对佛教的推崇，以及她死后葬于双灵寺的情节，反映了佛教在当时社会中的影响力。
最后，诗人感慨于佛教经典的复杂性和深邃性，指出其中包含了佛语与魔语的交织，需要通过去除表面的解释，才能触及核心的真理。同时，诗中也表达了对历史变迁和人物命运的思考，以及对佛教精神永恒价值的肯定。
整首诗以历史为背景，融合了宗教、文化、政治等多个层面的内容，展现了诗人深厚的文化底蕴和对佛教文化的独特见解。
